左旋
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〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣，又何營生於已生以失其自生哉。
〔疏〕一應#16道也，有無一之名而無萬物之狀。 物得以生，謂之德；
〔注〕夫無不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂德也。〔疏〕德者，得也，謂得此也。夫物得以生者，外不資乎物，內不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以而生，故謂之德也。未形者有分，且然無問，謂之命，〔疏〕雖未有形質，而受質以有素分，然且此分脩短，愁乎更無問隙，故謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形；〔疏〕留，靜也。陽動陰靜，氛氳升降，分布三才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之形也。
形體保神，各有儀則，謂之性。〔注〕夫德形性命，因變立名，其於自爾一也。〔疏〕體，質；保，守也。棄受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有愚有智。既而宜便軌則，各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。性脩反德，德至伺於初。
〔注〕怛以不為而自得之。
〔疏〕率此所棄之性，循復生初之德，故至其德處，同於太初。 同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同於初，而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。 〔疏〕同於太初，心乃虛豁；心既虛空，故能包容廣大。 合喙嗚，
〔注〕無心於言而自言者，合於喙嗎。 〔疏〕喙，鳥。也。心既虛空，邇復真物，故其說合彼烏嗚。烏嗎既無心於是非，聖言豈有情於憎愛。 喙嗚合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合於鳥嗎，德亦合於天地。天地無心於覆載，聖人無心於言說，故與天地合也。 其合縉縉，若愚若昏，
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。 〔疏〕縉，合也。聖人內符至理，外順常生，唯迸與本，罄無不合，故曰縉縉。是混俗揚波，同塵萬物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙嗎，又合天地，亦是縉縉。 是謂玄德，同乎大順。
〔注〕德玄而所順者大矣。
〔疏〕總結已前，欺其美盛。如是之人，可謂深玄之德，故同乎太初，大順天下也。 夫子問于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。 〔注〕若相放效，強以不可為可，不然為然，斯矯其性情也。 〔疏〕師於老聘，所以每事請答。汎論無的，故曰有人。布行政化，使人倣效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，於己亦爾也。 辨者有言曰，離堅白若縣寓。
〔注〕言其高顯易見。
〔疏〕堅白，公孫龍守白論也。孔穿之徒，堅執此論，當時獨步，天下無敵。今辨者云：我能離析堅白之論，不以為辮，雄辮分明，如懸日月於區宇。故郭注云言其高顯易見也。 若是則可謂聖人乎？
〔疏〕結前問意。如是之人，得為聖否。 老聘曰：是胥易技係勞形休心者也。 〔疏〕胥，相也。言以是非更相易奪，用此技藝係縛其身，所以痕勞形體，休惕心慮也。此答前問意。技，有本或作枝字者，言是非易奪，枝分葉派也。 執狸之狗成思，暖狙之便自山林來。 〔注〕言此皆失其常然也。
〔疏〕緩狙，孺猴也。執捉狐狸之狗，多遭傑頸而獵，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故曠，為挑攫便捷，故失其常處。狸，有本作貓者，竹鼠也。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，〔注〕首趾，猶始終也。無心無耳，言其自化。〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，終始也。理絕言辮，故不能聞言也。又不可以心慮知，耳根聽，故言無心無耳也。凡有機無情，皆日終始，故言眾也。咸不能以言說，悉不可以心知，汝何多設狠狙之能，高張懸寓之辨，今物效己，豈非過乎。
有形者與無形無狀而皆存者盡無。〔注〕言有形者善變，不能與無形無狀者並存也。故善治道者，不以故自持也，將順日新之化而已。〔疏〕有形者，身也；無形者，心也。汝言心與身悉皆有存，我以理觀照，盡見是空也。其動，止也，其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。〔注〕此言動止死生，盛衰廢興，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。
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