左旋
，適可以益有為之累，所以並辭。 封人曰：始也我以汝為聖人邪，今然君子也。 〔疏〕我曰言汝有無雙照，便為體道聖人；今既拾有趣無，適是賢人君子也。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有。 〔注〕物皆得所而志定也。
〔疏〕天地造化為萬物，各有才能，量才授官，有何憂懼。 富而使人分之，則何事之有。
〔注〕寄之天下，故無事也。
〔疏〕百姓豐饒，四海殷實，寄之韋有而不以私焉，斯事無為也。 夫聖人，鶉居
〔注〕無意而期安也。
而轂食，
〔注〕仰物而足。
〔疏〕鶉，鵲鶉也，野居而無常處。殼者，烏之子，食鈴仰母而足。聖人寢處檢薄，譬彼鵲鶉；供謄栽充，方茲穀鳥。既無心於侈靡，豈有情於滋味乎。 烏行而無彰；
〔注〕率性而動，非常進也。
〔疏〕彰，文逵也。夫聖人灰心滅智而與物俱冥，猶如烏之飛行，無蹤跡而可見也。 天下有道，則與物皆昌；
〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。 〔疏〕運屬清夷，則撫臨億兆；物來感我，則應時昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。 天下無道，則脩德就問；
〔注〕雖湯武之事，苟順天應人，未為不問也。故無為而無不為者，非不間也。 〔疏〕問音#11閑。時逢擾亂，則混俗韜光，脩德隱邇，全我生道，嘉遁閑居，逍遙遁世。所謂隱顯自在，用拾隨時。 千歲厭世，去而上仙；
〔注〕夫至人極壽命之長，任窮理#12之變，其生也天行，其死也物化，故云厭世而上仙也。 〔疏〕夫聖人達生死之不二，通變化之為一，故能一盡天年之脩短，厭囂俗以消升。何鈴鼎湖之舉，獨為上仙，安期之壽，方傳千歲。 乘彼白雲，至于帝鄉；
〔注〕氣之散，無不之。
〔疏〕精靈上升，與太一而冥合，乘雲御氣，屆于天帝之鄉。 三患莫至，身常無殃；則何辱之有。 〔疏〕三息，前富壽多男子也。夫駕造物而來往，乘變化而遨遊，三息本自虛無，七尺來從非有，殃辱之事，曾何足云。 封人去之。堯隨之，曰：請問。 ［疏〕請言既飽，封人於是去之。堯方悟非，所以請答也。 封人曰：退已#13。
〔疏〕所疑已次，宜速退歸。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。〔疏〕伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士也。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？〔疏〕唐虞之世，南面傳孤，逮乎有夏，退耕於野。出處頓殊，有何意謂。子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。〔疏〕夫賞罰者，所以著勸畏也。而堯以無為為治，物物從其化，故百姓不待其褒賞而自勉行善，無勞刑罰而畏惡不為。
此顯之聖明，其德如是。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。〔疏〕盛行賞罰，百姓猶不仁，至德既衰，是以刑書滋起，故知將來之亂，從此始焉。夫子闔行邪？無落吾事。侶侶乎耕而不顧。〔注〕夫禹時三聖相承，治成德備，功美漸去，故史籍無所載，仲尼不能問，是陝雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。故考其時而禹為最優，計其人則雖三聖，故一堯耳。時無聖人，故天下之心俄然歸啟。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非己而往故失之不求，得之不辭，忽然恫然而來，是以受非毀於康節之士而名列於三王，未足怪也。
莊子因斯以明堯之弊，弊起於堯而釁成於禹，況後世之無聖乎。寄遠述於子高，使棄而不治，將以絕聖而反一，遺知而寧極耳。其實則未聞也。夫莊子之言，不可以一塗詁，或以黃帝之述禿堯舜之經，豈獨貴堯而賤禹哉。故當遺其所寄，而錄其絕聖棄智之意焉。
〔疏〕闔#14何不#15也。落，廢也。他億，耕地之貌。伯成謂禹為夫子。夫子何不行去邪。莫廢我農事。於是用力而耕，不復顧昤也。夫三聖相承，蓋無優劣，但澆淳異世，故其迸不同。郭注云弊起於堯而釁成於禹者，欲明有聖不如無聖，有為不及無為，故高遠進，以明絕聖棄智者耳。
泰初有無，無有無名；
〔注〕無有，故無所名。
〔疏〕泰，太，初，始也。無氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有既未有，冬將安寄。故無有無名。 一之所起，有一而未形
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