左旋
〔疏〕時在動靜，物有死生，事有興廢，此六者，自然之理，不知所以然也。豈關人情思慮，倣效能政哉。但任而順之#17物之自當也。 有治在人，
〔注〕不在乎主自用。
〔疏〕人各有率性而動，天機自張，非猶主教。 忘乎物，忘乎天，其名為忘己。 〔注〕天物皆忘，非獨忘己，復何所#18有哉？ 〔疏〕豈唯物務是空，抑亦天理非有。惟事與理，二種皆忘，故能造乎非有非無之至也。 忘己之人，是之謂入於天。
〔注〕人之所不能忘者，己也，己猶忘之，又奚識哉。斯乃不識不知而冥於自然。〔疏〕入，會也。且天下難忘者，己也，而己尚能忘，則天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥會自然之道也。蔣問翹見季徹曰：魯君謂范也曰：請受教。辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。〔疏〕薦，獻也。蔣問及季，姓也。勉，徹，名也。此二賢未知何許人也，未詳所據。魯君，魯侯也，伯禽之後，未知的是何公。魯公見翹，請受治國之衍，雖復辭不得免君之命，遂告魯君為政之道。
當時率師#19，恐不折中，敢陳#20所告，試默吾賢。鈴不合宜，幸希緘艾。
吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯。〔疏〕輯，音集#21。阿，曲也。孰，誰也。輯，和也。夫為政之道，先須躬服恭敬，儉素清約，然後拔擢公平忠節之人，銓衡質直無私之士，默可替否，共治百姓，則蕃境無虞，域中清謐，民歌擊壤，誰敢不和。季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，猶螳娘之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。〔注〕鈴服恭儉，非志儉而儉也；技出公忠，非忘忠而忠也。故雖無阿私，而不足以勝矯詐之任也。
〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭檢，技出公忠，此皆偽情，非忘淡者也。故以此言為面南之德，何異乎螳娘怒臂以敵車轍，用小擬大，故不能任也。且若是，則其自為處危，其觀臺〔注〕此皆自處高顯，若臺觀之可睹也。〔疏〕夫公儉公忠，非能忘淡，適自顯耀以炫眾。人既高危，叉遭車敗，猶如臺觀峻聳，處置危縣，雖復行李觀見，而崩毀非久。多物將往，
〔注〕將使物不止於本性之分，而矯 趺自多以附之。
〔疏〕觀臺高迥，人競觀之，立行自多，物爭歸奏。 投邊者眾。
〔注〕亢足投進，不安其本步也。 〔疏〕顯耀動物，物不安分，故舉足投進，企踵者多也。 蔣聞翹親親然驚曰：翹也沱若於夫子之所言矣。 〔疏〕親親，驚貌也。忙，無所見也。乍聞高議，率爾驚悚，思量不悟，所以忙然矣。 雖然，願先生之言其風也。
〔疏〕風，教也。我前所陳，深為乖理，所願一言，庶為法教也。季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自搖而搖之，則雖搖而非為也；因其自蕩而蕩之，則雖蕩而非動也。故其賊心自滅，獨志自進，教成俗易，汎#22然無逃，履#23性自為而不知所由，皆云我自然矣。舉，皆也。〔疏〕夫聖治天下，大順韋生，乘其自搖而作法，因其自蕩而成教，是以教成而逵不顯，俗易而物不知，皆除滅其賊害之心，而進脩獨化之志。
不動於物，故若性之自為；率性而動，故不知其所由然也。舉，皆也。若然者，豈兄堯舜之教民，淇津然弟之哉？〔注〕淇津，甚貴之謂也。不肯多謝堯舜而推之為兄也。〔疏〕淇津，甚貴之謂也。若前方法，以教蒼生，則治各淳古，物皆得性，詛須獨貴堯舜而推之為兄邪。此意揖讓之風，不謝唐虞矣。欲同乎德而心居矣。
〔注〕居者，不逐於外也，心不居則德不同也。〔疏〕居，安定之謂也。夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。境境之異同，在心之靜亂耳。是以欲將堯舜同德者，鈴須是居其心也。子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，猾猾然用力甚多而見功寡。〔疏〕水南曰陰，種蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾攪，用力貌也。丈人，長者之稱也。子貢南進荊楚之地，途經漢水之陰，遂與丈人更相伉答。
其抑揚詞調，具在文中。莊子因記#24二賢以明稱混沌。子貢曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？〔疏〕械，機器也。子貢既見丈人力多而功少，是以教其械器
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