左旋
，給數以敏，其性過人， 〔注〕聰敏過人，則使人跋之，屢傷於民也。 〔疏〕歡，聖也。給，捷也。敏，速也。夫聖人治天下也，冕流垂目，難績塞耳，所以杜聰明，不欲多聞見。今齧缺乃內懷聖智，外眩聰明，詞鋒捷辮，計數宏達，德行性機，所作過人；其述既彰，鈴以為息。危亡之狀，列在已下。 而又乃以人受天。
〔注〕用知以求復其自然。
〔疏〕物之喪真，其日已久，乃以心智之衍，令復其初，故自然之性失之遠。彼審乎禁過，而不知過之所由生。〔注〕夫過生於聰知，而又役知以禁之，其過彌甚矣。故曰，無過在去知，不在於強禁。〔疏〕過之所由生者，知也。言齧缺但知審禁蒼生之過息，而不知息生之由智也。與之配天乎？彼且乘人而無天，〔注〕若與之天下，彼且遂使後世任知而失真。〔疏〕若與天位，令御韋生，鈴運乎心智，悅乎天理，則物皆喪己，無復自然之性也。
方且本身而異形，
〔注〕夫以萬物為本，則韋變可一而異形可同。斯迸也，將遂使後世由己以制物，則萬物乖矣。 〔疏〕方，將也。夫聖人無心，因循任物。今齧缺以己身為本，引物使歸，令天下異形，從我之化。物之失性，實此之由，後世之患，自斯而始也。 方且尊知而火馳，
〔注〕賢者當位於前，則知見尊於後，奔競而火馳也。 〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂將徇迸，拾己效人，馳驟奔逐，其速如火矣。 方且為緒使，
〔注〕將興後世事役之端。
〔疏〕緒，端也。使，役也。不能無為，而任知御物，後世勞役，自此為端。 方且為物該，
〔注〕將遂使後世拘牽而制物。 〔疏〕縯，礙也。不能用道以通人，方復任智以礙物也。 方且四顧而物應，
〔注〕將遂使後世指麾以動物，令應上務。 〔疏〕方將顧昤四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。 方且應眾宜，
〔注〕將遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。 〔疏〕用一己之知，應眾物之宜，既非無心，未免危殆矣。 方且與物化，
〔注〕將遂使後世與物相逐，而不能自得於內。 〔疏〕將我己知，施與物眾，令庶物從 化，物既失之，我亦未得也。
而未始有恆。
〔注〕此皆盡當時之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o 〔疏〕以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無怛。 夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖， 〔注〕其事類可得而祖效。
〔疏〕族，藪也。夫齧缺隱居山藪，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其輩類，故志尚清遐，良可效耳。 可能為眾父，而不可以為眾父父。 〔注〕眾父父者，所以述也。
〔疏〕父，君也。言齧缺高尚無為，不夷乎俗，雖其道可迷，適可為眾人之父，而未可為父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾陽之地。是以即寂而動，即動而寂，無為有為，為無為有，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。所謂窮理盡性，玄之又玄，而為眾生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以進也，
治，亂之率也o
〔注〕言非但治主，乃為亂率。 〔疏〕率，主也。若用智理物，當時雖治，於後叉亂。二途皆以智為率。 北面之禍也，
〔注〕夫桀紂非能殺賢臣，乃賴聖知之逵以禍之。 〔疏〕桀紂賴聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也。 南面之賊也。
〔注〕田恆非能殺君，乃資仁義以賊之。〔疏〕田怛資仁義以殺主，故仁義南面之賊。注云，田怛非能殺君，乃資仁義以賊之。堯觀乎華。華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。〔疏〕華，地名也，今華州也，封人者，謂華地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願常#10富，庶享多福。使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。〔疏〕夫富壽多男子，實為繁撓，而能體之者，廢無為。故寄彼二人，明玆三息。
辭讓之旨，列在下文。封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝獨致辭，有何意謂。堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。〔疏〕夫子胤扶疏，憂懼斯重；財貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則貽困辱。三者未足養無為之德
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