左旋
故其德廣，
〔注〕任素通神，而後彌廣。
〔疏〕夫清素無為，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖體，動不傷寂。德行如是，豈不大中之者邪。 其心之出，有物採之。
〔注〕物探之而後出耳，非先物而唱也。 〔疏〕探，求也。夫至聖虛懷，而物我斯應，自非物求聖德，無由顯出聖心。聖心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不為物先。 故形非道不生，生非德不明。
〔疏〕形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。《老經》云，道生之，德畜之也。存形窮生，立德明道，非王德者邪。〔疏〕存，任也。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生齡之夭壽，立盛德以匡時，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎。此謂王德之人。〔注〕忽，勃，皆無心而應之貌。動出無心，故萬物從之，斯蕩蕩矣。
故能存形窮生，立德明道而成王德也。〔疏〕蕩蕩，寬平之名。忽，勃，無心之貌。物感而動，逗機而出，因循任物，物則從之。猶具眾美，故為王德也。視乎冥冥，聽乎無聲。
〔疏〕至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絕聲不可以耳聽。 冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。 〔注〕若夫視聽而不寄之於寂，則有閤昧而不和也。 〔疏〕雖復冥冥非色，而能陶甄萬象；乃云寂寂無響，故能諧韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。 故深之又深而能物焉，
〔注〕窮其原而後能物物。
〔疏〕即有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物眾物也。 神之又神而能精焉；
〔注〕極至順而後能盡妙。
〔疏〕神者，不測之名。應寂相即，有無洞達，既而非測非不測，亦不#8非測，乃是神之精妙。故其與萬物接也，至無而供其求，〔注〕我確斯而都任彼，則彼求自供。〔疏〕遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨機稱適，千差萬品，求者即供，若縣鏡高堂，物來斯照也。時騁而要其宿，大小，長短，脩遠。〔注〕皆恣而任之，會其所極而已。〔疏〕騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨求稱適，故能順時因任，應物多方，要在會歸而不滯一。
故或大或小，乍短乍長，乃至脩遠，其來者，隨彼機務，悉供其求，應病以藥，理無不當。黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還#9歸，遺其玄珠。〔注〕此寄明得真之所由。
〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心綠鏡，閤無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。＇欲明世問韋品，莫不身心迷妄，馳騁耽者，無所覺知，閤似北方，動如流水，迷真喪道，實此之由。今欲返本還源，析真訪道，是以南望示其照察，還歸表其復命，故先明失真之處，後用顯得道之方。法所顯方法，列在下文。
使知索之而不得，
〔注〕言用知不足以得真。
〔疏〕索，求也。故絕慮不可以心求也。 使離朱索之而不得，
〔疏〕非色，不可以目取也。
使喫詬索之而不得也。
〔注〕聰明喫詬，失真愈遠。
〔疏〕喫詬，言辨也。離言不可以辨索。 乃使象罔，象罔得之。
〔疏〕罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮，故智與離朱自涯而反，喫詬言辨，用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。黃帝曰：異哉。象罔乃可以得之乎？〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。〔疏〕離婁迷性，恃明目而喪道，軒轅悟理，歎罔象而得珠。勗諸學生，故可以不離形去智，黜聰享體邪。堯之師曰許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日被衣。〔疏〕已上四人，並是堯時隱士，厭穢風塵，懷道抱德，清康潔己，不同人世，堯知其賢，欲讓天下。
莊生示有承稟，故具列其師資也。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？〔注〕謂為天子。
吾藉王倪以要之。
〔注〕欲因其師以要而使之。
〔疏〕配，合也。藉，因也。堯云：齧缺之賢者，有合天，位之德，庶因王倪，遙能屈政。情事不次，故問許由o 許由曰：殆哉圾于天下。
〔注〕圾，危也。
〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要齧缺，讓萬乘，危亡之徵，其則不遠也。 齧缺之為人也，聰明截知
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第96页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...