左旋
。此不為為也。 無為言之之謂德，
〔注〕不為此言，而此言自言，乃真德。 〔疏〕寂然無說而應答無方，譬縣鏡高堂，物來斯照，語默不殊，故謂之德也。此不言而言者。 愛人利物之謂仁，
〔注〕此任其性命之情也。
〔疏〕慈若雲行，愛如雨施，心無偏執，德澤弘普，惜其性命，故謂之仁也。 不同同之之謂大，
〔注〕萬物萬形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。 〔疏〕夫刻雕眾形，而性情各異，率其素分，素合自然，任而不割，故謂之大也。 行不崖異之謂寬，
〔注〕玄同彼我，則萬物自容，故有餘。 〔疏〕夫韜光晦述，而混俗揚波，若樹德不異於人，立行豈殊於物哉。而心無崖際，若萬頃之陂，林藪蒼生，可謂寬容矣。 有萬不同之謂富。
〔注〕我無不同，故能獨有斯萬。 〔疏〕位居九五，威誇萬乘，任庶物之不同，順蒼生之為異，而韋性咸得，故能富有天下也。 故執德之謂紀，
〔注〕德者，人之綱。
〔疏〕能持己有之德行者，可謂韋物之綱紀也。 德成之謂立，
〔注〕非德而成者，不可謂立。 〔疏〕德行既成，方可立功而濟物也。 循於道之謂備，
〔注〕夫道非偏物也。
〔疏〕循，順也。能順於虛通，德行方足。 不以物挫志之謂完。
〔注〕內自得也。
〔疏〕挫，屈也。一毀譽，混榮辱，不以世物屈節，其德完全。 君子明於此十者，則韜乎其事心之大也， 〔注〕心大，故事無不容也。
〔疏〕韜，包容也。君子贊人，肆於已前十事，則能包容物務，心性寬大也。 沛乎其為萬物逝也。
〔注〕德澤滂沛，任萬物之自往也。 〔疏〕逝，往也。心性寬閑，德澤滂沛，故為常生之所歸往也。 若然者，藏#3金於山，藏珠於淵， 〔注〕不貴難得之物。
〔疏〕若如前行，便是無為，既不羨於榮華，故不貴於寶貨。是以珠生於水，不索故藏之於淵；金出於山，不求故韜之於嶽也。 不利貨財，
〔注〕乃能忘我，況貨財乎。
〔疏〕雖得珠玉，尚不食以資身；常用貨財，豈復將為利也。 不近貴富；
〔注〕自來寄耳，心常去之遠也。 〔疏〕寄去寄來，不哀不樂，故外疏遠乎軒冕，內不近乎富貴也。 不樂壽，不一及夭：
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕假令壽年延永，不以為樂，性命夭促，不以為哀。 不榮通，不醜窮；
〔注〕忘夭壽於胸中，況窮通之閒哉。 〔疏〕富貴榮達，不以為榮華；責賤窒塞，不以為醜。辱壽夭嘗#4不以措意，榮辱之情，豈容介懷。 不拘一世之利以為己私分，
〔注〕皆委之萬物也。
〔疏〕光臨宇宙，統御天下，四海珍寶，總繫一人而行不利貨財委之萬國，豈容拘束入己，用為私分也。 不以王天下為己處顯。
〔注〕忽然不覺榮之在身。
〔疏〕覆有黔黎；主領天下，而推功於物，忘其富貴，故不以己大而榮顯也。 顯則明，
〔注〕不顯則默而止。
〔疏〕明，彰也。雖坐汾陽，喪其天下，鈴也顯智，，豈日韜光也。 萬物一府，死生同狀。
〔注〕蛻然無所在也。
〔疏〕忘於物我，故萬物可以為一府；冥於變化，故死生同其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之問乎。 夫子曰：夫道，淵乎其居也，浮乎其清也。 〔疏〕至理深玄，譬猶淵海，膠然清潔，明燭鬢眉。淵則嘆其居寂#5以深澄，僇則嘆其雖動而怛潔也。本亦作君字者。 金石不得，無以嗚。
〔注〕聲由寂彰。
〔疏〕嗚由寂彰，應由真起也。 故金石有聲，不考不嗚。
〔注〕因以喻體道者物感而後應也。 〔疏〕考工，擊也。夫金石之內，素蘊官商，若不考擊，終無聲響。亦由至人之心，實懷聖德，物若不感，無由顯應。前託淵水以明至道，此寄金石以顯聖心。 萬物孰能定之。
〔注〕應感無方。
〔疏〕喻彼明鏡，方玆虛谷，物來斯應，應而無心。物既脩短無窮；應亦方圓無定。 夫王德之人，素逝而恥通於事， 〔注〕任素而往耳，非好通於事也。 〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不驕不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物務。 立之本原而知通於神。
〔注〕本立而知不逆。
〔疏〕神者，不測之用也。常在理上，往而應物也。不測之神，知通於物，此之妙用，叉資於本。欲示本能起用，用不乖本義也。
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