左旋
。 ＃４３四庫本、浙江書局本『讓』俱作『辭』。 ＃４４『禮』依四庫本、浙江書局本當改作『理』。 ＃４５郭慶藩引文『生』作『性』。 ＃４６『羌」依郭慶藩引文及文意當改作『蛻』。 南華真經注疏卷之十四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇天地第十二
天地雖大，其化均也；
〔注〕均於不為而自化也。
〔疏〕夫二儀生育，覆載無窮，形質之中，最為廣大；而新新變化，其狀不殊，念念遷謝，實唯均等，所謂亭之也。故云天地生我並生。 萬物雖多，其治一也；
〔注〕一以自得為治。
〔疏〕夫四生萬物，其類最繁，至於率性自得，斯理唯一，所謂毒之也。故又云萬物與我為一。 人卒雖眾，其主君也。
〔注〕天下異心，無心者主也。 〔疏〕黔首卒隸，其數雖多，主而君者，一人而已。無心因任，允當斯位。 君原於德而成於天，
〔注〕以德為原、無物不得。得者自得，故得而不謝，所以成天也。 〔疏〕原，本也。夫君主人物，鈴須以德為宗；物各自得，故全成自然之性。 故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已#1矣。 〔注〕任自然之運動。
〔疏〕玄，遠也。古之君，謂三皇已前帝主也。言玄古聖君，無為而治天下也，蓋何為哉。此引古證今，成天德之義也。 以道觀言而天下之君正，
〔注〕無為者，自然為君，非邪也。 〔疏〕以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。 以道觀分而君臣之義明，
〔注〕各當其分，則無為位上，有為位下也。 〔疏〕夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。 以道觀能而天下之官治，
〔注〕官各當其所能治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也， 以道汎觀而萬物之應備。
〔注〕無為也，則天下各以其無為應之。 〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心。故以理褊觀，則庶物之應備。 故通於天地者，德也；
〔注〕萬物莫不皆得，則天地通。 〔疏〕通，同也。同兩儀之覆載，與天地而俱生者，德也。 行於萬物者，道也；
〔注〕道不塞其所由，則萬物自得其行矣。 〔疏〕至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。 上治人者，事也；
〔注〕使人人自得其事。
〔疏〕雖則治人，因其本性，物各率能，威自稱適，枚事事有宜而天下治也。 能有所藝者，技也。
〔注〕技者萬物之不用也。
〔疏〕率其本性，自有藝能，非假外為，故真技衍也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。〔注〕夫本末之相兼，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢。〔疏〕兼，帶也，濟也，歸也，夫藝能之技，叉須帶事。不帶於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便無用。雖行於義，不可乖德；雖有此德，理須法道虛通；故曰虛通，終歸自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能攝末，自淺之深之義。
故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化， 〔疏〕夫兼天所以無為，兼道所以無欲。故古之帝王養畜拿庶者，何為哉？蓋無欲而蒼生各足，無為而萬物自化也。 淵靜而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓則比屋而可封。故《老經》云我好靜而民自正。 《記》曰：通於一而萬事畢。
〔疏〕一，道也。夫事從理生，理叉包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在《西升經》，莊子引以為證。 無心得而鬼神服。
〔注〕一無為而韋理都舉。
〔疏〕夫進混人問之事，心證自然之理，而窮原徹際，妙極重玄者，故在於顯則為人物之所歸，處於幽則為鬼神之所服。夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。〔注〕有心則累其自然，故當劇而去之。〔疏〕失子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。制，去也，灑也。虛通之道，包羅無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，最為物本。歎洋洋之美大，以勗當世之君王，可不法道之無，為洗去有心之累者邪。
無為為之之謂天，
〔注〕不為此為，而此為自為，乃天道。 〔疏〕無為為之，率性而動也。天機自張，故謂之天
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