240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第92页|进入论坛留言

。　　〔疏〕聖人心隨物感，感亦稱機，盡物懷抱。　　為天下配。
　　〔注〕問者為主，應故為配。
　　〔疏〕配，匹也，先感為主，應者為匹也。　　處乎無響，
　　〔注〕寂以待物。
　　〔疏〕處，寂也。無感之時，心如桔木，寂無影響也。　　行乎無方。
　　〔注〕隨物轉化。
　　〔疏〕行，應機也。逗機不定方所也。　　挈汝適復之撓撓，
　　〔注〕撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。　　〔疏〕撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等韋品，令歸自本性，則無為至也。　　以遊無端；
　　〔注〕與化俱，故無端。
　　〔疏〕遊，心與自然俱遊，故無朕逵之端崖。　　出入無旁，
　　〔注〕玄同無表。
　　〔疏〕出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。　　與日無始；
　　〔注〕與日新俱，故無始也。
　　〔疏〕與日俱新，放無終始。
　　頌論形軀，合乎大同，,
　　〔注〕其形容與天地無異。
　　〔疏〕項，贊，論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不閥乎宇宙，內不有其己身也。　　大同而無己。
　　〔注〕有己則不能大同也。
　　〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。　　無己，惡乎得有有。
　　〔注〕天下之難無者己也。已既無矣，則韋有不足復有之。　　〔疏〕己既無矣，物焉有哉。
　　睹有者，昔之君子；
　　〔注〕能美其名者耳。
　　〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。　　睹無者，天地之友。
　　〔注〕睹無則任其獨生也。
　　〔疏〕睹無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。　　賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；　　〔注〕因其性而任之則治，反其性而凌之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此叉然之符也。　　〔疏〕民雖居下，各有功能；物雖輕賤，咸負村用。物無棄材，人無棄用，庶咸亨也。　　匿而不可不為者，事也；
　　〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自為，故不可不為，但當因任耳。　　〔疏〕匿，藏也。事有隱顯，性有工拙，或顯於此，或隱於彼，或工於此，或拙於彼，但當任之，悉事齊也。　　廳而不可不陳者，法也；
　　〔注〕法者妙事之進也，安可以逵贏而不陳妙事哉。　　〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取諭荃蹄，故須陳說故也。　　遠而不可不居者，義也；
　　〔注〕當乃居之，所以為遠。
　　〔疏〕義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。　　親而不可不廣者，仁也；
　　〔注〕親則若偏，故廣乃仁耳。　　〔疏〕親雖偏愛狹博#37，周普廣#38愛，乃大仁也。　　節而不可不積者，禮也；
　　〔注〕夫禮節者，息於係一，故物物體之，則積而周矣。　　〔疏〕積，厚也。節，文也。夫禮貴尚往來，人情華薄，故外示折旋，內敦積厚，此真禮也。　　中而不可不高者，德也；
　　〔注〕事之下者，雖中非德。
　　〔疏〕中，順也。修道之人，和光處世，卑順於物，而志行清高，涅而不緇其德也。　　一而不可不易者，道也；
　　〔注〕事之難者，雖一非道，況不一哉。　　〔疏〕妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎。　　神而不可不為者，天也。
　　〔注〕執意不為，雖神非天，況不神哉。　　〔疏〕神功不測，顯晦無方，逗機無滯，合天然也。　　故聖人觀於天而不助，
　　〔注〕順其#39自為而已。
　　〔疏〕聖人觀自然妙理，大順韋物而不助其性分。此下釋前文。　　成於德而不累，
　　〔注〕自然與高會也。
　　〔疏〕能使境智冥會，上德既成，自無瑕累也。　　出於道而不謀，
　　〔注〕不謀而一所以為身。#40　　〔疏〕顯出妙一之道，豈得待（顯）謀而復說。#41〔疏〕《老經》云，為而不恃。仁慈博愛，貴在合宜，故無恃賴。　　薄於義而不積，
　　〔注〕率性居遠，非積也。#42　　〔疏〕先王篷廬，非可寶重，已陳芻狗，豈積而留。　　應於禮而不諱，
　　〔注〕自然應禮，非由忌諱。
　　〔疏〕妙本湛然，進應於禮，豈拘忌諱。　　接於事而不讓#43，
　　〔注〕事以理#44接，能否自任，應動而動，無所辭讓。　　〔疏〕混俗揚波，因事接物，應機不取，亦無辭讓。　　齊於法而不亂，
　　〔注〕御粗以妙，故不亂也。
　　〔疏〕因於物性，以法齊之，故不亂也。　　侍於民而不輕，
　　〔注〕恃其自為耳

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