左旋
〕不知而復，乃真復也。
〔疏〕云云，眾多也。眾多往來，生滅不離自然，歸根明矣，豈得用知然後復命矣哉。 渾渾沌沌，終身不離；
〔注〕渾沌無知而任其自復，乃能終身不離其本也。 〔疏〕渾沌無知而任獨，千變萬化，不離自然。 若彼知之，乃是離之。
〔注〕知而復之#28，與復乖矣。 〔疏〕用知慕生本，乃離自然性也。 無問其名，無閥其情，物固自生。 〔注〕闖問則失其自生也。
〔疏〕道離名言，理絕情慮。若以名問道，以情闖理，不亦遠哉。能遣情忘名，任于獨化，物得生理也。 雲將曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。 〔注〕知而不默，常自失也。
〔疏〕降道德之言，示玄點#29之行，立身以來，方今始悟。 再拜稽首，起辭而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。 〔疏〕染習之人，迷執日久，同己喜懼，異己嫌惡也。 同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。 〔注〕心欲出常為眾舞也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而惡異者，鈴欲顯己功名，超出韋眾。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉。〔注〕眾皆以出眾#30為心，故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾，則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊於眾而為眾主也。〔疏〕人以競先出乎眾為心，此是怛物鄙情，何能獨超莘外。同其光塵，方大殊於眾而為眾傑。因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。〔注〕吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。
〔疏〕用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。〔注〕夫欲為人之國者，不因眾之自為而以己為之者，此為徒求三王主物之利而不見己為之息也。然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。〔疏〕用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。此＃３１以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎。〔疏〕僥，要也。以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭頊敗。
萬不存一，故云幾何也。其存人之國也，#32無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。〔注〕己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉。故一身既不成，而萬方有餘喪矣。〔疏〕以僥倖之心為帝王之主，論存己矣#33無一成，語亡也有餘敗也。悲夫，有土者之不知也。
〔疏〕此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。 夫有土者，有大物也。
〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是稱大物也。 有大物者，不可以物物；
〔注〕不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉。不能物物，則不足以有大物矣。 〔疏〕苟求三王之國，不能任物自為，翻為物用。已自是物，焉能物物。斷不可也。 而不物，故能物物。
〔注〕夫用物者，不為物用也。不為物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。 〔疏〕不為物用而用於物者也。 明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉。出入六合，遊乎九州， 〔注〕用天下之自為，故馳萬物而不窮。 〔疏〕聖人通自然，達造化，運百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。 獨往獨來，是謂獨有。
〔注〕人皆自異而己獨韋遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。 獨有之人，是之謂至貴。
〔注〕夫與眾玄同，非求貴於眾，而眾人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，排獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，眾豈歸之#34哉。故非至貴也。〔疏〕人皆自異而己獨與韋游，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。人#35欲出眾而己獨游，眾無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯為主，可謂至尊至貴也。大人之教，若形之於影，聲之於響#36。〔注〕百姓之心，形聲也；
大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。〔疏〕大人，聖人也。無心感應，、應不以心，故百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。有問而應之，盡其所懷，
〔注〕使物之所懷各得自盡也
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