左旋
，而所以逵者故全也。 〔疏〕施，延也。自黃帝延乎堯舜，聖迸滯，物擾亂，延及三王，驚駭更甚。 下有桀躡，
〔疏〕桀坏行小人之行為下，曾史行君子之行為上。 上有曾史，而儒墨畢起。
〔疏〕謂儒墨守進，是非因之而起也。 於是乎喜怒相疑，
〔疏〕喜是怒非，更相疑貳。
愚知相欺，
〔疏〕飾智驚愚，互為欺侮。
善否相非，
〔疏〕善與不善，彼此相非。
誕信相譏，
〔疏〕誕虛信實，自相譏誚。
而天下衰矣；
〔注〕莫能齊於自得。
〔疏必相仍糾紛，宇宙衰也。
大德不同，而性命爛漫矣；
〔注〕立小異而不止於分。
〔疏〕喜怒是非，熾然大盛，于徐故天年夭枉，性命爛漫。爛漫，散亂也。 天下好知，而百姓求竭矣。
〔注〕知無涯而好之，故無以供其求。 〔疏〕聖人窮無崖之智，百姓焉不竭哉。 於是乎新鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿央焉。 〔注〕彫琢性命，遂至於此。
〔疏〕繩墨，正木之曲直；禮儀，示人之隆殺；椎鑿，穿木之孔竅；刑法，次人之身首。工匠運斤鋸以殘木，聖人用禮法以傷道。天下脊脊大亂，罪在櫻人心。故賢者伏處大#8山峪巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。〔注〕若#9夫任自然而居當，則賢愚襲情而貴賤履位，君臣上下，莫匪爾極，而天下無息矣。斯述也，遂#10換天下之心，使奔馳而不可止。故中知以下，莫不外飾其性以眩惑眾人，惡直醜正，蕃徒相引。是以任真者失其據，而崇偽者竊其柄，於是主憂於上，民困於下矣。
〔疏〕脊脊，相踐籍也。一云亂，宇宙大亂，罪由聖智。君子道消，晦逵林藪，人君雖在廟堂，心怛憂慄，既無良輔，恐國傾危也。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，〔疏〕殊者，次定當死也。桁楊者，械也，夾腳及頸，皆名桁楊，六國之時及衰周之世，良由聖進，鯨劓五刑，遂使桁楊者盈衢，殊死者相枕，殘兀滿路。相枕相望，明其多也。而儒墨乃始離歧攘臂乎栓桔之問。意，甚矣哉。其無愧而不知恥也甚矣。〔注〕由腐儒守述，故政斯禍。
不思捐逵反一，而方復攘臂用進以治逵，可謂無愧而不知恥之甚也。〔疏〕離跋，用力貌也。聖邇謂害物之具，而儒墨方復攘臂分外，用力於極桔之問，執進封教，救當世之弊，何荒亂之能極哉。故發噫欺息，傷固陋不已，愧而不#11恥也。吾未知聖知之不為桁楊接摺也，仁義之不為栓桔鑿柄也，〔注〕桁場以接褶為管，而極桔以鑿柏為用，聖知仁義者，遠於□罪之述也。違遠罪則民斯#12尚之，尚之射驕#13詐生焉，驕詐生而禦姦之器不具者，未之有也。
故棄所尚則矯詐不作，矯詐不作則桁楊極桔廢矣，何鑿柄接褶之為哉。〔疏〕接褶，械楔也。鑿，孔也。以物內孔中日柄。械不楔不牢，格無孔無用。亦猶憲章非聖進不立，桀坏無仁義不行，聖進是換擾之原，仁義是殘害之本。焉知曾史之不為桀廠噙矢也。
〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史為桀仰之利用也。 〔疏〕喘，箭鏃－有孔猛聲也。聖智是竊國之具，仁義凶暴之資，曾史為桀坏利用猛箭，故云然也。 故曰絕聖棄知而天下大治。
〔注〕法其所以換也。
〔疏〕絕竊國之具，棄凶暴之資，即宇內清平，言大治也。黃帝立為天子十九年，令行天下，〔疏〕德化韶令，宇內大行。聞廣成子在於空同之上#14，故往見之，〔疏〕空同山，涼州北界。廣成，即老子別號也。曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，〔疏〕五穀，黍稷菽痳麥也。欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五穀，以養蒼生也。吾又欲官陰陽，以遂莘生，為之奈何？〔疏〕遂，順也。欲象陰陽設官分職，順莘生之性，問其所以。
廣成子曰：而所欲問者，物之質也．;〔注〕問至道之精，可謂質也。〔疏〕而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之玫。是抵訶也。而所欲官者，物之殘也。
〔注〕不任其自爾而歌官之，故殘也。 〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，鈴致傷殘。 自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。 〔疏〕族，聚也。分百官放#15陰陽，有心治萬物，爻致凶災。雨風不調，炎凍失節，雲未聚而雨降，木尚青而棄落；攙搶
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