左旋
；愛以身於為天下，則可以寄天下。 〔注〕若夫輕身以赴利，棄我而殉物，則身且不能安，其如天下何。 〔疏〕貴身賤利，內我外物，保愛精神，不蕩於世者，故可寄坐萬物之上，託化於天下也。 故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明； 〔注〕解擢則傷也。
〔疏〕五藏，精靈之宅；聰明，耳目之用。若分辨五藏情識，顯擢聰明之用，則精神奔馳於內，耳目竭喪於外矣。 尸居而龍見，淵默而雷聲，
〔注〕出處默語，常無其心而付之自然。 〔疏〕聖人寂同死尸寂泊，動類飛龍在天，豈有寂動理教之異哉。故寂而動，尸居而龍見，淵默而雷聲。欲明寂動動寂，理教教理，不一異也。 神動而天隨，
〔注〕神順物而動，天隨理而行。 〔疏〕神者，妙萬物而為言也，即動即寂，德同蒼昊，隨順生物也。 從容無為而萬物炊累焉。
〔注〕若遊塵之自動。
〔疏〕累，塵也。從容自在，無為虛淡，若風動細塵，清空中浮物，陽氣飄飄，任運去留非#5已。 吾又何暇治天下哉。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕物我齊混，俱合自然，何勞功暇，更為治法也。 崔瞿問於老聰曰：不治天下，安臧人心？老聰日：汝慎無櫻人心。 〔注〕櫻之則傷其自善也。
〔疏〕姓崔，名瞿，不知何許人也。既問：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，則櫻撓人心。引下文云。 人心排下而進上，
〔注〕排之則下，進之則上，言其易搖 蕩也。
〔疏〕人心排他居下，進己在上，皆常情也。 上下囚殺，
〔注〕無所排進，乃安全耳。
〔疏〕溺心上下，為境所牽，如禁之囚， 摟煩困苦。潭約柔乎剛彊。
〔注〕言能淳約，則剛彊者柔矣。 〔疏〕淳約，柔弱也。矯情行於柔弱，欲制服於剛彊。 廉劇彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。 〔注〕夫魚火之熱，凝冰之寒，皆喜怒並積之所生。若乃不彫不琢，各全其朴，則何冰炭之有哉。 〔疏〕康，務令也。創，傷也。彫琢名行，欲在物前。若違情起怒，寒甚凝冰；順心生喜，熱喻焦火。 其疾倪仰之問而再撫四海之外。 〔注〕風俗之所動也。
〔疏〕逐境之心，一念之頃，已遍十方，況倪仰之問，不再臨四海哉。其居也淵而靜，其動也縣而天。〔注〕靜之可使如淵，動之則係天而踴躍也。〔疏〕有欲之心，去無定準。偶爾而靜，如流水之遇淵潭；觸境而動，類高天之縣；不息動之，則係天環躍。僨驕而不可係者，其唯人心乎。〔注〕人心之變，靡所不為。順而放之，則靜而自#6通；治而係之，則趺而憤驕。債驕者，不可禁之勢也。〔疏〕排下進上，美惡喜怒，憤發驕矜，不可禁制者，其在人心乎。
昔者黃帝始以仁義櫻人之心，
〔注〕夫黃帝非為仁義也，直與物冥，則七義之透自見。逵自見，則後世之心叉自殉之，是亦黃帝之述使物摟也。〔疏〕黃帝因宜作則，慈愛養民，實異偏尚之七，裁非之義。後代之主，執之軌轍，蒼生名之為聖，摟人之心自此始也。弊起後王，釁非黃帝。堯舜於是乎股無肱，經無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，〔疏〕肱，白肉也。堯舜行黃帝之連，心形瘦弊，股瘦無白肉，經禿無細毛，養天下形容，安萬物情性，五藏憂愁於內，血氣矜莊於外，行仁義以為規矩，立法度以為楷模，尚不免流放凶族，則有不勝。
堯於是放誰兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不勝天下也。〔疏〕昔帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌，即罐兜也，為黨共工，放南裔也。縉雲氏有不才子，天下謂之饕餮，即三苗也，為堯諸侯，封三苗之國。國在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南嶽。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下謂之窮奇，即共工也，為堯水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚書》有殖鯀，此文備也。四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔，是堯不勝天下之事。
故四凶由舜，今稱堯者，其時舜攝堯位故耳。
夫施及三王而天下大駭矣。
〔注〕夫堯舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故駭者自世。世彌駭，其邊愈粗，粗之與妙，自塗之夷險耳，遊者豈常改其足哉。故聖人一也，而有堯舜湯武之異。明斯異者，時世之名耳，未足以名聖#7人之實也。故夫堯舜者，豈直一堯
舜而已哉。是以雖有矜愁之貌，仁義之逵
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