左旋
，人歌擊壤，乖靜#1性也；桀以殘害於物，物遭憂瘁，乖其愉樂也。堯桀政代斯異，使物失性均也。 夫不恬不偷，非德也。非德也而可長久者，天下無之。 〔注〕恬愉自得，乃可長久。
〔疏〕堯以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得長久，天下未之有也。人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。使人喜怒失位，居處無常，〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人稟陰陽，與二儀同氣。堯令百姓喜，毗陽暄舒；桀使人怒，助陰慘肅。人喜怒過分，天則失常，盛夏不暑，隆冬無霜？既失和氣，加之天災，人多疾病，豈非反傷形乎。不可有為作法，鈴致殘傷也。
思慮不自得，中道不成章，
〔注〕此皆堯桀之流，使物喜怒太過，以政斯息也。人在天地之中，最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽也。故得失之問，喜怒集乎百姓之懷，則寒暑之和敗，四時之節差，百度昏亡，萬事夭#2落也。 〔疏〕為滯喜怒，遂使百姓謀慮失真，既乖憲章之法，斯敗也已。 於是乎天下始喬請卓驚，而後有盜躡曾史之行。故舉天下以賞其善者不足， 〔注〕慕賞乃善，故賞不能供。 舉天下以罰其惡者不給，
〔注〕畏罰乃止，故罰不能勝。 〔疏〕喬，詐偽也。詁，責問也。卓，獨也。驚，猛也。於是喬偽詁責，卓爾不群，獨懷驚猛，輕陵於物，自堯為始，次後有盜坏之惡，曾史之善，善惡既著，賞罰係焉，慕賞行善，懼罰止惡，舉天下斧鐵不足以罰惡，傾宇宙之藏不足以賞善。給，猶足也。
故天下之大不足以賞罰。
〔疏〕若忘賞罰，任真乃在足也。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉。〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以著勸畏也。故理至則遺之，然後至一可反也。而三代以下，遂尋其事逃，故為匈匈焉與進競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉。〔疏〕匈匈，罐譁也，競逐之謂也。人懼斧鐵之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐而不知止。夏殷已來，其風漸扇，賞罰纓擾，終日荒忙，有何容暇安其性命。
而且悅明邪？是淫於色也；悅聰邪？是淫於聲也；〔疏〕悅，受#3染也。淫，耽滯也。希離慕曠，為滯聲色也。悅仁邪？是亂於德也；悅義邪？是悖於理也；〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。悖，逆也。悅禮邪？是相於技也；悅樂邪？是相於淫也；〔疏〕禮者，擎腮曲拳，節文隆殺。樂者，咸池大夏，律呂八音。說禮乃助浮華技能，愛樂更助官商淫聲。悅聖邪？是相於藝也；悅知邪？是相於疵也。〔注〕當理無悅，悅之則致淫悖之患矣。
相，助也。〔疏〕說聖逵，助世問之藝衍；愛智計，益是非之疵病也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；〔注〕存亡無所在，任其所受之分，則性命安矣。〔疏〕八者，聰明仁義禮樂聖智是也。言人稟分不同，性情各異。離曠曾史，素分有者，存之可也；眾人性分本無，企慕乖真，亡之可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始蠻卷傖#4囊而亂天下也。〔注〕鈴存此八者，則不能縱任自然，故為蠻卷傖囊也。〔疏〕蠻卷，不舒放之容也。
傖囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黌巷自拘，夸華人事，傖囊急速，爭馳逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。〔注〕不能遺之，已為誤矣。而乃復尊之以為貴，豈不甚惑哉。〔疏〕前八者，亂天之經，不能忘遺，已是大惑。方復尊敬，用為楷模，痛惜甚也。豈直過也而去之邪。乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。〔注〕非直由寄而過去也，乃珍貴之如此。〔疏〕八條之義，事同芻狗，過去之後，不合更收。
誡禁致齋，明言執禮，君臣跪坐，更相進獻，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重還廬，一至於此，莊生自擊，無奈之何也。故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。〔注〕無為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道懷朴，任乎叉然之極，而天下自賓也。〔疏〕君子，聖人也。不得已臨蒞天下，怛自無為。雖復無為，非關拱默，動寂無心，而性命之情未始不安也。
故貴以身於為天下，則可以託天下
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