左旋
、楊朱、墨翟，此四子行仁義者，蓋率性任情，稟之天命，譬彼駢枝，非由學得。而或者暗曾史之仁義，言放效之可成；聞離曠之聰明，謂庶幾之叉政；豈知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋#17，斯之謂也。
吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。〔注〕夫絕離棄曠，自任聞見，則萬方之聰明莫不皆全也。〔疏〕夫希離慕曠，見彼聞他，心神馳奔，耳目竭喪，此乃愚閤，豈日聰明若聽耳之所聞，視目之所見，保分任真，不蕩於外者，即物皆聽明也。夫不自見而見彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。〔注〕此舍己效人者也，雖效之若人，而己已亡矣。
〔疏〕夫不能視見之所見而見目即求離朱之明，不能知知之所知而役知以慕史魚之義者，斯乃偽情學人之得，非謂率性自得己得也。既而偽學外顯，效彼悅人，作偽心勞，故不自適其適也。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹶與伯夷，是同為淫僻也。〔注〕苟以失性為淫僻，則雖所失之塗異，其於失之一也。〔疏〕淫，滯也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好勝，邪淫也。是以拾己逐物，開希幸之路者，雖伯夷之善，盜坏之惡，亦同為邪僻也。重舉適人之適者，此結#18前生後以起文勢故也。
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。〔注〕愧道德之不為，謝冥復之無述，故絕操行，忘名利，從容吹累，遺我忘彼，若斯而已矣。〔疏〕夫虛通之道，至忘之德，絕仁絕義，無科無名。而莊生妙體環中，游心物表，志操絕乎仁義，心行忘乎是非；體自然之無有，塊道德之不為。而言上下者，顯仁義淫僻之優劣也。而云余愧不敢者，示謙也。郭注云從容吹累者，從容，猶閑放；而吹累，動而無心也。吹，風也；累，塵；猶清風之動，微塵輕舉也。
南華真經注疏卷之十竟
＃１＃２王孝魚依《釋文》補。＃３郭慶藩引文『言』作『也』。＃４《闕誤》引張君房本『方』作『口』。＃５郭慶藩引文無『而』字，『之』字在『言』下。＃６郭慶藩引文『正』作『望』。＃７『望』字依郭慶藩引文及上下文補。＃８郭慶藩引文『此』作『比』。＃９王孝魚依正文改『非』在『其』下。＃１０浙江書局本、世德堂本『雖』作『舉』。＃１１郭慶藩引文『以』下有『生』字。＃１２四庫本、浙江書局本『盤』俱作『槃』，下疏文同。
＃１３郭慶藩引文『反』作『及』。＃１４王孝魚依正文在『名』下補『家』字。＃１５四庫本、浙江書局本『辯』俱作『辨』，王孝魚依世德堂本改『辯』作『辨』。＃１６郭慶藩引文『墨翟、楊朱』作『曾參、史魚』。＃１７郭慶藩引文『歧』作『致』。＃１８郭慶藩引文『結」』作『疊』。下【超』字疑為『起』之誤今依郭慶藩引文改。南華真經注疏卷之十一
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇馬蹄第九
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齡草飲水，翹足而陸#1，此馬之真性也。 〔注〕駑驥各適於身而足。
〔疏〕魷，齒也；踐，履；禦，捍；翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢即魷草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，求稟乎造物，故真性豈願羈舉率棧而馬服養之乎。況萬有參差，咸資素分，安排任性，各得逍遙，不矜不企，即生涯可保。
雖有羲#2臺路寢，無所用之。〔注〕馬之真性，非辟#3鞍而惡乘，但無羨於榮華。〔疏〕羲，養也，謂是貴人養衛之臺觀也。亦言：羲臺，猶靈臺也。路，大也，正也，即正寢之大殿也。言馬之為性，欣於原野，雖有高臺大殿，無所用之。況清虛之士，淳樸之民，樂彼茅茨，安玆甕牖，假使丹楹刻桶，於我何為。及至伯樂，曰：我善治馬○燒之，剔之，刻之，維之，連之以羈畢，編之以早棧，馬之死者十二三矣；〔注〕有意治之，則不治矣。治之為善，斯不善也。
〔疏〕《列子》云：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂剪其毛；刻，謂削其蹄；絡，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也；暈，謂約前兩腳也。阜，謂槽櫃也。棧，編木為梡，安馬腳下，以去其濕，所謂馬林也。夫不能任馬真性，而橫見燒剔，既乖天理，而死者已多。況無心徇物，性命所以安全；有意治之
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