左旋
，謂身所以從之也。夫小人食利，康士重名，大夫殉為一家，帝王營於四海，所殉雖異，易性則同。然聖人與世常冥，其迸則殉，故有瘢痍禿經之變，而未始累其神者也。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。〔疏〕數子者，則前之世以下四人也。事業者，謂利名#14天下不同也。名聲者，謂小人大夫聖人異號也。言此四人，事業雖復不同，名聲異號也，言四人，雖復不同，其於殘生以身逐物，未始不均也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。
〔疏〕此仍前舉譬以生後文也。《孟子》云：臧，善學人；穀，孺子也。楊雄云：男婿婢日臧；穀，良家子也。牧，養也。亡，失也。言此二人名耽事業，俱失其羊也。問藏奚事，則挾莢讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。〔疏〕奚，何也。冊，簡。古人無紙，皆以簡冊寫書。行五通而投瓊曰博，不投瓊曰塞。問臧問穀，乃有書塞之殊，牧羊亡羊，實無復異也。伯夷死名於首陽之下，盜躡死利於束陵之上，〔疏〕此下合曆也。
伯夷叔齊，並孤竹君之子也。孤竹，神農之後也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齊，名政，字公遠。夷長而庶，齊幼而嫡，父常愛齊，數稱之於夷。及其父薨，兄弟相讓，不襲先封。聞文王有道，乃往於周。遇武王伐紂，扣馬而諫，諫不從，走入首陽山，探薇為糧，不食粟，遂餓死首陽山。山在蒲州束縣。莆州城南三十里，見有夷齊廟墓，林木森練。盜坏者，柳下惠之從弟，名坏，徒卒九千，常為巨盜，故以盜為名。束陵者，山名，又云即太山也。在齊州界，去束平十五里，坏死其上也。
二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。 〔疏〕伯夷徇名，死於首陽之下；盜坏責利，現於束陵之上。乃名利所徇不同，其於殘傷，未能相異也。 奚必伯夷之是而盜蹶之非乎。
〔注〕天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱殘其生，則所殉是非，不足復論。〔疏〕據俗而言，有美有惡；以道觀者，何是何非。故盜坏不叉非，伯夷豈獨是。天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。〔疏〕此總結前文以成後義。但道喪日久，並非適當。今俗中盡殉，豈獨夷坏。從於仁義，未始離名；逐於貨財，固當是利。唯名與利，殘生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正據也。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；
若其殘生損性，則盜衛亦伯夷已，又惡取君子小人於其問哉。〔注〕天下皆以不殘為善，今均於殘生，則雖所殉不同，不足復計也。夫生奚為殘，性奚為易哉？皆由乎尚無為之逵也。若知進之由乎無為而成，則絕尚去甚而反冥我極矣。堯桀將均於自得，君子小人奚辮#15哉。〔疏〕惡，何也。其所殉名利，則有君子小人之殊，若殘生損性，曾無盜坏伯夷之異。此蓋俗徒到置，非關真極。於何而取君子，於何而辨小人哉？言無別也。且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；
〔注〕以此係彼為屬。屬性於仁，殉仁者耳，故不善也。〔疏〕屬，係也。臧，善也。吾，莊生自稱也。夫拾己效人，得物喪我者，流俗之偽情也。故係我天性，學彼仁義，雖通達聖邇，如墨翟、楊朱#16，乖於本性，故非論生之所善也。屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；〔注〕率性通味乃善。
〔疏〕《孟子》云：俞兒，齊之識味人也。《尸子》云：俞兒和薑桂，為人主上食。夫自無天素，效物得知，假令通似俞兒，非其善故也。屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。〔注〕不付之於我而屬之於彼，財雖通之如彼，而我己喪矣。故各任其耳目之用，而不係於離曠，乃聰明也。〔疏〕夫離朱、師曠，稟分聰明，率性而能，非關學致。今乃矯性偽情，拾已效物，雖然通達，未足稱善也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；
〔注〕善於自得，忘仁而仁。
〔疏〕德，得也。夫達於玄道者，不易性以徇者也，豈復執己陳之芻狗，治先王之連廬者哉。故當知其自知，得其自得，以斯為善，不亦宜乎。 吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣； 〔注〕謂仁義為善，則損身以殉之，此於性命還自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可謂善也。 〔疏〕夫曾參、史魚
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