左旋
，天年於焉夭折。
飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有極飾之患，而後有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣。 〔注〕夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作驅步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足進接乎八荒之表，而眾馬之性全矣。而或者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風，遂云行不如外；何其往而不返哉。斯失乎莊生之旨遠矣。
〔疏〕根，街也，謂以寶物飾於鑪也。帶皮日鞭，無皮日笑，俱是馬杖也。夫馳驟過分，飢渴失常，整之以衡軏，齊之以鑪轡，威之策笑，而求其以分外之能，故駑聆不堪，而死已過半。聖智治物，其損亦然。陶者曰：我善治壇，圓者中規，方者中矩。〔疏〕範土曰陶。陶，也，亦室#4也。淔，黏也，亦土也。謂陶者善能調和水土而為瓦器也，運用方圓，必中規矩也。匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。〔疏〕釶，曲也。繩，直也，謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，叉中鉤繩。
夫壇木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？〔疏〕土木之性，稟之造物，不求曲直，豈慕方圓；陶者匠人，浪為臧否。然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治壇木，此亦治天下者之過也。〔注〕世以任自然而不加巧者為不善於治也，揉曲為直，厲駑習驥，能為規矩以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎。〔疏〕此總舉前文以合其譬。然世情愚惑，以治為善，不治之為偽，偽莫大焉。吾意善治天下者不然。
〔注〕以不治治之，乃善治也。〔疏〕然，猶如此也。《莊子》云：我意謂善治天下，不如向來陶匠等也。善治之衍，列在下文。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；〔注〕夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也；此天下之所同而為本者也。守斯道者，無為之至也。〔疏〕彼民，黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可廢者耕織，比夭下之所伺而為本也，守斯道也，無為至矣。
一而不黨，命曰天放。
〔注〕放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。〔疏〕黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒群生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆合足，故名曰天放也。故至德之世，其行填填，其視顛顛。〔注〕此自足於內，無所求及之貌。〔疏〕填填，滿足之心。類類，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真內足，填填而處無為；自不外求，顛類而進於虛淡。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；
〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。〔疏〕蹊，徑；隧，道也。舟，船也。當是時，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋於是乎廢。萬物群生，連屬其鄉；
〔注〕混芒＃５而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉。 〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故無情萬物，連接而共里問；有識群生，係屬而同鄉縣；豈國異政而家殊俗哉。 禽獸成群，草木遂長。
〔注〕足性而止，無吞夷之欲，故物全。 〔疏〕飛禽走獸不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。 是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而閣。 〔注〕與物無害，故物馴也。
〔疏〕人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈係而邀遊；鳥鵲巢案，可攀援而窺望也。 夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。 〔疏〕夫徇物邪僻為小人，履道方正為君子。既而巢居穴處，將鳥默而不分；含哺鼓腹，混群物而無異；於何而知君子，於何而辮小人哉。 同乎無知，其德不離；
〔注〕知則離道以善也。
〔疏〕既無分別之心，故同乎無知之理。又不以#6險德以求行，故抱一而不離也。 同乎無欲，是謂素樸；
〔注〕欲則離性以飾也。
［疏〕同遂初之無欲，物各清康；異末代之浮華，人皆淳樸。 素樸而民性得矣。
〔注〕無煩乎知欲也。
〔疏〕夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱得也。此一句總結已前至德之美者也。 及至聖人，
〔注〕聖人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至聖人，猶云及至其進也
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