左旋
待繩約膠漆而固者，是侵其德也；〔疏〕約，束縛也。固，牢也。侵，傷也。德，真智也。夫待繩索約束，膠漆堅固者，斯假外物，非真牢者也；喻學曾史而行仁者，此矯偽，非實性也。既乖本性，所以侵傷其德也。屈折禮樂，殉俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。〔疏〕屆，曲也。折，截也。吻俞，猶嫗撫也。揉直為曲，施節文之禮；折長就短，行漫澶之樂；嫗撫偏愛之仁，吻俞執逵之義。以此偽真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性者也。
此則總結前文之失，以生後文之得也。
天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纏索。 〔疏〕夫天下萬物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鉤繩規矩膠漆纏索之可加乎。在形既然，於性亦爾。故知禮樂仁義者，亂天之經者也。又解：附離，離，依也。故《漢書》云，哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石，注云：離，依之也。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同磚焉皆得而不知其所以得。 〔注〕夫物有常然，任而不助，則民泯然自得而不自覺也。 〔疏〕誘然生物，稟氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以；豈措意於綠慮，情係於得失者乎。是知屈折徇俞，失其常也。 故古今不二，不可虧也。
〔注〕同物，故與物無二而常全。〔疏〕夫見始終以不一者，凡情之閤惑也；暗古今之不二者，聖智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；雖復時有古今而法無虧損，千變萬化，無常唯一。則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德之問為哉。〔注〕任道而得，則抱朴獨往，連連假物，無為其間也。〔疏〕奚，何也。連連，猶接續也。夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取。而曾史之類，性多於仁，以己率物，滯於名教，束縛既似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。
懷挾此行，敖游道德之鄉者，譬猶以圓學方，以魚慕烏，徒希企尚之名，終無功用之實，荃蹄不忘魚兔，又喪已陳芻狗，貴此何為也。
使天下惑也。
〔注〕仁義連連，柢足以惑物，使喪其真。 〔疏〕七義之教，聰明之述，乖自然之道，亂天下之心。 夫小惑易方，大惑易性。
〔注〕夫東西易方，於體未虧；矜化尚義，失其常然，以之死地，乃大惑也。 〔疏〕夫指南為北，其迷尚小；滯述喪真，為惑更大。 何以知其然邪？
〔疏〕然，如是也。此即假設疑問以出後文。 自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義， 〔注〕夫與物無傷者，非為仁也，而化透行焉；令萬理皆當者，非為義也，而義功見焉；故當而無傷者，非仁義之招也。然而天下奔．馳，棄我殉彼以失其常然。故亂心不由於醜而怛在美色，撓世不出於惡而怛由仁義，則仁義者，撓天下之具也。
〔疏〕虞氏，舜也。招，取也。撓，亂也。自唐．堯以前，猶懷質樸；虞舜以後，淳風漸散，故以七義聖述，招慰蒼生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，喪於性命，逐於聖透。 是非以仁義易其性與？
〔注〕雖虞氏無易之情，而天下之性固以易矣。〔疏〕由是觀之，豈非用弁義聖述撓亂天下，使天下蒼生，棄本逐末而政其天性耶？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。〔注〕自三代以上，實有無為之述。無為之進，亦有為者之所尚也，尚之則失其自然之素。故雖聖人有不得已，或以盤#12夷之事易垂拱之性，而況悠悠者哉。〔疏〕五帝以上，猶扇無為之風，三代以下，漸興有為之教。澆淳異世，步驟殊時，遂使拾己效人，易奪真性，徇物不反#13，不亦悲乎。
注云或以盤夷之事易垂拱之性者，盤夷，猶創傷也。言夏禹以風櫛雨沐，手足餅胝，以此辛苦之事，易於無為之業，居上既爾，下民亦然也。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。 〔注〕夫鶉居而轂食，烏行而無章者，何惜而不殉哉。故與世常冥，唯變所適，其逵則殉世之迸也；所遇者或時有盤夷禿經之變，其迸則傷性之述也。然而雖揮斥八極而神氣無變，手足盤夷而居形者不擾，則奚殉哉？無殉也，故乃不殉其所殉，而迸與世同殉也。
〔疏〕殉，從也，營也，求也，逐也
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