左旋
，由如合駢之拇，傍生枝指，稟之素分，豈由人為。故知率性多七，乃是駢傍枝之道也。而愚惑之徒，拾己效物，求之分外，由而不已。然搖動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。 彼正正者，不失其性命之情。
〔注〕物各任性，乃正正也。自此已下觀之，至正可見矣。 〔疏〕以自然之正理，正蒼生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，豈遠哉。故言正正者，以不正而正，正而不正之而#5言。自此以上，明矯性之失；自此以下，顯率性之得也。 故合者不為駢，
〔注〕以枝正合，乃謂合為餅。 而枝者不為歧；
〔注〕以合正技，乃謂枝為跋。 〔疏〕以枝正#6合，乃謂合為駢，而合實非駢；以合望#7枝，乃謂枝而趺，而趺實非趺也。 長者不為有餘，
〔注〕以短正長，乃謂長有餘。 短者不為不足。
〔注〕以長正短，乃謂短不足。〔疏〕長者，謂曾史、離曠、楊墨，並稟之天性，蘊蓄仁義，聰明使辮，比之群小，故謂之長，率性而動，故非有餘。短者，眾人此#8曾史等不及，故謂之短，然亦天機自張，故非為不足。是故亮經雖短，續之則憂；鶴經雖長，斷之則悲。〔注〕各自有正，不可以此正彼而損益之。〔疏〕見，小鴨，也。鶴，鷓之類也。經，腳也。自然之理，亭毒眾形，雖復脩短不同，而形體各足稱事，咸得逍遙。而或者方欲截鶴之長續兔之短以為齊，深乖造化，違失本性，所以憂悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。〔注〕知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。〔疏〕夫稟性受形，會有崖量，脩短明閤，素分不同。此如兔鶴，非所斷續。如此，即各守分內，雖為無勞去憂，憂自去也。意仁義其非人情乎。
〔注〕夫仁義自是人之情性，但當任之耳。 彼仁人何其多憂也？
〔注〕恐仁義非人情而憂之者，真可謂多憂也。〔疏〕噫，嗟歎之聲也。夫仁義之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，則是曾史之徒，不體真趣，橫生勸獎，謂仁義之道可學而成。莊生深嗟此迷，故發噫歎。分外引物，故謂多憂也。非其#9人情乎者，是人之情性者也。且夫駢於拇者，央之則泣；枝於手者，齡之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。〔注〕謂之不足，故泣而次之；以為有餘，故啼而魷之。夫如此？雖#10群品萬殊，無釋憂之地矣。
唯各安其天性，不次駢而魷枝，則曲成而無傷，又何憂哉。〔疏〕魷者，齧斷也。次者，離析也。有餘於數，謂枝生六指也。不足於數，謂駢為四指。夫駢枝二物，自出天然，但當任置，未為多少，而或者不能忘淡，固執是非，謂枝為有餘，駢為不足，橫欲次駢魷枝，成於五數。既傷造化，所以泣啼，故次齡雖殊，其憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患，〔注〕兼愛之迸可尚，則天下之目亂矣。以可尚之逵，蒿令有息而遂憂之，此為陷人於難而後拯之也。然今世正謂此為仁也。〔疏〕蒿，目亂也。仁，兼愛之進也。今世，猶末代。言曾史之徒，行此兼愛，遂令或者拾己效人，希幸之路既開，耳目之用亂矣。耳目亂則息難生，於是憂其紛擾，還救以仁義，不.知息難之所興，興乎聖進也。不仁之人，決性命之情而饕貴富。〔注〕夫貴富所以可饕，由有蒿之者也。若乃無可尚之進，則人安其分，將量力受任，豈有次己效彼以饕竊非望哉？
〔疏〕饕，責財也。素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。意在責求利祿，偷竊貴富，故絕己之天性，亡失分命真情，而矯性偽情，舍我逐物，良由聖進可尚，故有斯弊者也。是知抱樸還淳，叉須絕仁棄義。故意仁義其非人情乎。
〔疏〕此重結前旨也。
自三代以下者，天下何其囂囂也？〔注〕夫仁義自是人情也。而三代以下，橫共囂囂，棄情逐進，如將不及，不亦多憂乎。〔疏〕自，從也。三代，夏殷周也。囂囂，猶罐聒也。夫仁義者，出自性情。而三代已下，棄情徇邊，囂囂競逐，何愚之甚。是以夏行仁，殷行義，周行禮，即此囂囂之狀也。且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；〔疏〕鉤，曲；繩，直。規，圓；矩，方也。夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓也，此非天性也；諭人待教逵而後仁義者，非真情也。
夫真率性而動，非假學也。故矯性偽情，舍己效物而行仁義者，是滅削毀損於天性也。
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