左旋
，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。〔注〕不喜#10自聞死日也。〔疏〕占候吉凶，鈴無差失，剋定時日，驗若鬼神。不喜預而聞凶禍，是以棄而走避也。列子見之而心醉，歸，以告壺子，〔疏〕列子事進，具《逍遙篇》，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季咸小衛，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。〔注〕謂季咸之至又過於夫子。
〔疏〕夫子，壺子也。至，極也。初始稟學，先生之道為至，今見季咸，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。壺子曰：吾與汝既#11其文，未既其實，而固得道與？〔疏〕與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，余未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知荃蹄異於魚兔耶。眾雌而無雄，而又奚卵焉。
〔注〕言列子之未懷道也。
〔疏〕夫眾雌無雄，無由得卯。既文無實，亦何道之有哉。 而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。 〔注〕未懷道則有心，有心而亢其一方，以鈴信於世，故可得而相之。 〔疏〕汝用文言之道而與世間亢對，既無大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。 嘗試與來，以予示之。
〔疏〕夫至人凝遠，神妙難知，本邊寂動，非凡能測，故召令至，以、我示之也。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。〔疏〕嘻。聲#12也。子林示其寂泊之容，季咸謂其將死，先怪已彰，不過十日，弗活之兆，類彼濕灰也。列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。〔注〕萌然不動，亦不自正，與桔木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。
夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不為而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。
〔疏〕文，象也。震，動也。地以無心而寧靜，故以不動為地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，文類傾頹，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第#14二，示垂邇應感，動而不寂；第三，本迸
相即，動寂一時；第四，本逵兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。 是殆見吾杜德機也。
〔注〕德機不發日杜。
〔疏〕殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，關而不發，示其凝淡，便為濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。 嘗又與來。
〔疏〕前者伊妄言我死，今時重命，令遣更來也。 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。 〔疏〕此即第二，垂透應感，動而不寂，示以應容，神氣微動，既殊槁木，全似生平。而濫以聖功，用為己力，謬言遇我，幸矣有疹也哉。 吾見其杜權矣。
〔注〕權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死。 〔疏〕權，機也。前時一睹，有類濕灰，杜塞機權，全無應動。今日遇我，方待全生。小巫寡識，有玆叨濫者也。 列子入，以告壺子。壺子曰：婦吾示之以天壤， 〔注〕天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外乎。此應感之容也。 〔疏〕壤，地也。示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。 名實不入，
〔注〕任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆為棄物。 〔疏〕雖復降迸同塵，和光利物，而名譽真實，曾不入於靈腑也。 而機發於踵。
〔注〕常在極上起。
〔疏〕踵，本也。雖復物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。 是殆見吾善者機也。
〔注〕機發而善於彼，彼乃見之。 〔疏〕示其善機，應此兩儀。季咸見此形容，所以謂之為善。全然有生，則是見善之謂也。 嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。 〔疏〕此是第三，示本跡相即，動寂一時。夫至人德滿智圓，虛心凝照，本跡無別，動靜不殊。其道深玄，豈小巫能測耶#15。謂齊其心進
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