左旋
，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。 而曾二蟲之無知。
〔注〕言汝曾不知此二蟲之各存而不待教乎。〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二蟲，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飛，豈無知耶。況在人倫，而欲出經式，義欺矯活#5物，不亦妄哉。天根遊於殷陽，至夢水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。〔疏〕天根無名，並為姓字，寓言問答也。殷陽，殷山之陽。寥水，在趙國界內。遭，遇也。天根遨遊於山水之側，適遇無名人而問之，請問之意，在乎天下。無名人曰：去。汝鄙人也，何問之不豫#6也。
〔注〕問為天下，則非起於太初，止於玄冥也。〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所問之旨，甚不悅豫我心。予方將與造物者為人，
〔注〕任人之自為。
〔疏〕夫造物為人，素分各足，何勞作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。厭，則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。〔注〕莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。〔疏〕莽眇，深塊之謂。壙浪，宏博之名。烏則取其無邇輕昇。六極，猶六合也。夫聖人馭世，恬淡無為，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世問，則乘深遠之大道，凌虛空而滅述？超六合以放任，進無有以逍遙，凝神智於射山，處清虛曠野。
如是，則何天下之可為哉。蓋無為者也。
汝又何鬧以治天下感予之心為？ 〔注〕言皆放之自得之場，則不治而自治也。 〔疏〕夫放而任之，則物皆自化。有何帛衍，輒歌治之？感動我心，何為如此？ 又復問。
〔疏〕天根未達，更請次疑。
無名人曰：汝遊心於淡，
〔注〕其任性而無所飾焉則淡矣。 合氣於漠，
〔注〕漠然靜於性而止。
〔疏〕可進汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。順物自然而無容私焉，而天下治矣。〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。〔疏〕隨造化之物情，順自然之本性，無容私作法衍，措意治之。放而任之，則物我全之矣。陽子居見老聰，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？〔疏〕姓陽，名朱，字子居。
問老子明王之道：假且有人，素性聰達，神智捷疾，猶如嚮應，涉事理務，彊幹果次，鑒物洞徹，疏通明敏，學道精動，曾無懈倦。如是之人，可得將明王聖帝比德不乎？老聘曰：是於聖人也，胥易技係，勞形休心者也。〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比聖主#7。〔疏〕若將彼人比聖主，無易胥徒勞苦，改易形容。技衍工巧，神慮係累#8劬勞，故形容變改；係累，故心靈休惕也。且也虎豹之文來田#9，猥狙之便執釐之狗來藉。如是者，可比明王乎？
〔注〕此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。〔疏〕藉，繩也。狠狙，稱猴也。虎豹之皮有文章，故來田獵；孺猴以跳躍便捷，怛被繩拘；狗以執捉狐狸，每遭係頸。若以嚮疾之人類於聖帝，則此之三物，可比明王也耳？陽子居蹴然曰：敢問明王之治。〔疏〕既其失問，故驚懷變容，重請明王為政，其義安在。老聘曰：明王之功蓋天下而似不自己，〔注〕天下若無明主，則莫能自得。今之自得，實明王之功也。然功在無為而還在天下。皆得自任，故似非明王之功。
〔疏〕夫聖人為政，功伴造化，覆等玄天，載同厚地，而功成不處，故非己為之也。化貸萬物而民弗恃；
〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。 〔疏〕誘化蒼生，令其去惡；貸借萬物，與其福善；而玄功潛被，日用不知，百姓謂我自然，不賴君之德。 有莫舉名，使物自喜；
〔注〕雖有蓋天下之功，而不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。 〔疏〕莫，無也。舉，顯也。推功於物，不顯其名，使物各自得而懼喜適悅者也。 立乎不測，
〔注〕居變化之塗，日新而無方。 而遊於無有者也。
〔注〕與萬物為體，則所遊者虛也。不能冥物，則迎物不暇，何暇遊虛哉。 〔疏〕無有，妙本也。樹德立功，神妙不測，而即逵即本，故常遊心於至極也。 鄭有神巫曰季咸，
〔疏〕鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名咸耳。 知人之死生存亡
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