左旋
【異』作『累者』二字。 ＃３０四庫本、浙江書局本『宜也』二字作『乃』字。 ＃３１四庫本、浙江書局本『錘』俱作『捶』。 ＃３２世德堂本【知我』作『我知』。 ＃３３郭慶藩引文『刻彫』二字倒置。 ＃３４原『或』疑『咸』之誤，依郭慶藩引文及文意改。 ＃３５郭慶藩引文『極』下有『也』字。 ＃３６四庫本、浙江書局本『淋』俱作『霖』字。 ＃３７『相與』二字，依郭慶藩引文補。 南華真經注疏卷之九
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇應帝王第七
夫無心而任乎自化者，應為帝王也。齧缺問於王倪，四問而四不知。〔疏〕四問而四不知，則《齊物》篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。《老子》云不以智治國國之德者也。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？〔疏〕蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，迷王倪之深義。蒲衣是方外之｀大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之邊耳，非所以述也。所以逃者，無逃也，世孰知之哉。未之嘗名，何勝負之有邪。然無述者，乘群變，屬萬世，世有夷險，故述有不及也。〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆。競澆競則運知而養物，淳和則存真而馭寓，不及之義，驗此可知也。有虞氏，其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。〔注〕夫以人所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，鈴入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直臧七而要人也。
〔疏〕夫舜，包臧七義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。泰氏，其外徐徐，其覺于于；
〔疏〕徐徐，寬緩之容。于于，自得之貌。伏犧之時，淳風尚在，故外則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。 一以己為馬，一以己為牛；
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可謂出於非人之域。 〔疏〕忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉。 其知情信，
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。 其德甚真，
〔注〕任其自得，故無偽。
〔疏〕以不德為德，德無所德，故不偽者也。 而未始入於非人。
〔注〕不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。〔疏〕既率其情，其德不偽，故能超出心知之境，不入是非之域者也。肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？〔疏〕肩吾接輿，已具前解。日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是汝師，有何告示？此是接輿發語以問故也。肩吾曰：告我君人者以己出經式義度人#1，孰敢不聽而化諸。〔疏〕式，用也。教我為君之道，化物之方，叉須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶。
狂#2接輿曰：是欺德也；
〔注〕以己制物，則物失其真。〔疏〕夫以己制物，物喪其真，欺誑之德非實道。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚤負山也。〔注〕夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。〔疏〕夫淇海宏博，深廣難窮，而穿之為河，鈴無成理。亦猶大道遐曠，玄絕難知，而鑿之為義，其功難克。又蚤蟲至小，山嶽極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，德小謀大，其義亦然。夫聖人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之內而已。
〔疏〕隨其分內而治之，鈴不分外治物。治乎外者，言不治之者也。 正而後行，
〔注〕各正性命。
〔疏〕順其正性而後行化。
確乎能其事者而已矣。
〔注〕不為其所不能。
〔疏〕確，實也。順其實性，於事有能者。因而任之，止於分內，不論於外者耳#3。 且烏高飛以避增弋之害，鼴鼠深穴乎神丘之下以避需鑿之患， 〔注〕禽默猶各有以自存，故帝王任之而不為，則自成也。 〔疏〕繒，網也。弋，以繩係箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社壇也。烏則高飛而逃網，鼠則深穴而避薰，斯皆率性自然，豈待教而遠害者也。烏鼠既耳
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