左旋
，次忘之也。 曰：可矣，猶未也。
〔注〕禮者，形體之用，樂者，樂生之具。忘其具，未若忘其所以具也。 〔疏〕虛忘漸可，猶未至極#35。 他日。復見，曰：回益矣。曰：何謂也？ 〔疏〕並不異前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虛心無著，故能端坐而忘。坐忘之義，具列下文。 仲尼蹴然曰：何謂坐忘？
〔注〕蹴然，驚悚貌也，忘遣既深，故悚然驚欺。坐忘之謂，厥義云何也？ 顏回曰：填肢體，黜聰明，
〔疏〕廖，毀廢也。黜，退除也。雖聽屬於耳，明關於目，而聽明之用，本乎心靈。既悟一身非有，萬境皆空，故能毀廢四肢百體，屏黜聰明心智者也。離形去知，同於大通，此謂坐忘。〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。〔疏〕大通，猶大道也。道能通生萬物，故謂道為大通也。外則離析於形體，一一虛假，此解寨朋體也。內則除去心識，愧然無知，此解黜聰明也。
既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，謂之坐忘也。仲尼曰：同則無好也，
〔注〕無物不同，則未嘗不適，未嘗不適，何好何惡哉。 化則無常也。
〔注〕同於化者，唯化所適，故無常也。〔疏〕既同於大道，則無是非好惡；冥於變化，故不執滯守常也。而果其賢乎。丘也請從而後也。〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大賢。丘雖汝師，遂落汝後。從而學之，是丘所願。擁謙退己，以進顏回者也。子輿與子桑友，而淋#36雨十日。子輿曰：子桑殆疾矣。裹飯而往食之。〔注〕此二人相為於無相為者也。今裹飯而相食者，乃任之天理而自爾，非相為而後往也。〔疏〕雨經三日已上為霖。
殆，近也。子桑家貧，屬斯霖雨，近於餓病。此事不疑於方外之交，任理而往，雖復裹飯，非有相為之情者也。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其聲而趨舉其詩焉。〔疏〕任，堪也。趨，卒疾也。子桑既遭飢餒，故發琴聲，問此飢貧從誰而得，為關父母二為是人夫，此則歌哭之詞也。不堪此聲，又率爾詩詠也。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？〔注〕嫌其有情，所以趨出遠理。〔疏〕一於死生，忘於哀樂，相與#37於無相與，方外之交。
今子歌詩，似有怨望，故入門驚怪，問其所由矣。曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧賤哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫。〔注〕言物皆自然，無為之者也。〔疏〕夫父母慈造，不欲飢凍，天地無私，豈獨貧我。思量主宰，皆是自然，尋求來由，竟無兆朕。而使我至此窮極者，皆我之賦命也；亦何惜之有哉。南華真經注疏卷之八竟
＃１趙本無『道』字。
＃２郭慶藩引文改『有』作『其』字。＃３郭慶藩引文『運新運新』四字作『運運新新』。＃４《闕誤》引江南古藏本『殺』上有『故』字。＃５依郭慶藩引文和正文當補『既死』二字。＃６郭慶藩引文『救』作『惠」。＃７郭慶藩引文『脩』作『循』。＃８郭慶藩引文『也』作『而』。＃９原作『一』依郭慶藩引文及上下文改作『二』。＃１０郭慶藩引文『雖』作『離』。＃１１郭慶藩引文『齊』作『臍』。＃１２原作『問』，今依郭慶藩引文及上下文改作『閒』。
＃１３依世德堂本『之』字當刪，浙江書局本無『之』字。＃１４世德堂本『變』作『而』。＃１５趙本無『夫』字『者』字。＃１６世德堂本、浙江書局本『官』均作『管』。＃１７依四庫本、浙江書局本『有』當改作『友』。＃１８趙本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四庫本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。＃１９王孝魚依世德堂本改『揮』作『見』。＃２０郭慶藩引文無『之者』二字。＃２１浙江書局本、世德堂本『極』作『及』。＃２２原作『若』四庫本、浙江書局本俱作『共』，故改。
＃２３趙本『大』作『人』。
＃２４郭慶藩引文『拖』作『沱』。 ＃２５四庫本、浙江書局本『壹』俱作『一』。 ＃２６世德堂本『往』作『生』。 ＃２７原作『旦』，今依郭慶藩引文及正文改正。 ＃２８郭慶藩引文『新』下有『耳』字而無『利』字。 ＃２９郭慶藩引文
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