左旋
其食不甘，
〔注〕理當食耳。
〔疏〕混迸人問，同塵而食，不耽滋味，故不知甘美。 其息深深。真人之息以踵，
〔注〕乃在根本中來。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和緩，智照凝寂，至於氣息，亦復徐遲，腳踵中來，明其深靜也。 眾人之息以喉。屈服者，其啞言若哇。 〔注〕氣不平暢。
〔疏〕啞，喉也。哇，礙也。凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉啞之中怛如哇礙也。 其嗜欲深者，其天機淺。
〔注〕深根寧極，然後反一無欲。 〔疏〕夫耽嗜諸塵而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。若使智照深遠，豈其然乎。 古之真人，不知悅生，不知惡死； 〔注〕與化為體。
〔疏〕氣聚為生，生為我時；氣散而死，死為我順。既冥於變化，故不以悅惡存懷。 其出不訢，其入不距；
〔注〕泰然而任之。
〔疏〕時應出生，本無情於听樂；時應入死，豈有意於距諱耶。 翛然而往，鯈然而來而已矣。
〔注〕寄之至理，故往來而不難。 〔疏〕脩然，無係貌也。絛然獨化，任理遨遊，雖復死往生來，曾無意戀之者也。 不忘其所始，不求其所終；
〔注〕終始變化，皆忘之矣，豈直逆忘其生，而猶伏#5探求死意也。 〔疏〕始，生也。終，死也。生死都遣，曾無執滯。豈直獨忘其生而偏求於死耶？終始均平，所遇斯適也。 受#6而喜之，
〔注〕不問所受者何物，遇之而無不適也。 〔疏〕喜所遇也。
忘而復之，
〔注〕復之不由於識，乃至。
〔疏〕反未生也。
是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。 〔注〕人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。 〔疏〕是謂者，指斥前文，總結其旨也。捐，棄也。言上來智德#7忘生，可謂不用取拾之心，捐棄虛通之道；亦不用人情分別，添助自然之分。能如是者，名日真人也。 若然者，其心志，
〔注〕所居而安為志。
〔疏〕若如以前不捐道等心，是心懷志操#8能致然也。故《老經》云，強行者有志。 其容寂，
〔注〕雖行而無傷於靜。
其顆類；
〔注〕類，大朴之貌。
〔疏〕頸，額也。類，大朴貌。夫真人降世，挺氣異凡，非直智照虛明，志力弘普，亦乃威容閑雅，相貌端嚴。日角月玄#9，即斯類也。 賡然似秋，
〔注〕殺物非為威也。
煖然似春，
〔注〕生物非為弁也。
喜怒通四時，
〔注〕夫體道合變者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名於喜怒。 〔疏〕聖人無心，有感斯應，威恩適務，寬猛逗機。同素秋之降霜，初無心於肅殺；似青春之生育，寧有意於仁惠。是以真人如雷行風動，木茂花敷，覆載合乎二儀，喜怒通乎四序。 與物有宜而莫知其極。
〔注〕無心於物，故不奪物宜；無物不宜，故莫知其極。 〔疏〕真人應世，赴感隨時，與物交涉，鈴有宜便。而虛心慈愛，常善救人，量等太虛，故莫知其極。 故聖人之用兵也，亡國而不失人心； 〔疏〕堯攻叢支，禹攻有扈，成湯滅夏，周武伐殷，並上合天時，下符人事。所以興動干戈，弔民問罪，雖復滅亡邦國，而不失百姓歡心故也。 利澤施乎萬世，不為愛人。
〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非愛人而照之也。故聖人之在天下，煖焉若春陽之自和，故蒙#10澤者不謝，妻乎若秋霜之自降，故彫落者不怨。 〔疏〕利物滋澤，事等陽春，豈直一時，乃施乎萬世。若芻狗百姓，故無偏愛之情。 故樂通物，非聖人也；
〔注〕夫聖人無樂也，直莫之塞而物自通。 〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，不迎不送，豈有情哉。大聖應機，其義亦爾。和而不唱，非謂樂通。故知惑意於物，非聖人者也。 有親，非仁也；
〔注〕至人#11無親，任理而自存。 〔疏〕至人無親，親則非至人也。 天時，非賢也；
〔注〕時人#12者，未若忘時而自合之賢也。 〔疏〕占玄象之虧盈，侯天時之去就，此乃小智，豈是大賢者也。 利害不通，非君子也；
〔注〕不能一是非之塗而就利違害，則傷德而累當矣。 〔疏〕未能一窮通，均利害，而擇情榮辱
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