左旋
，不知也則知出於不知矣；自為耳，不為也，不為也則為出於不為矣。為出於不為，故以不為為主；知出於不知，故以不知為宗。是故真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得，故知稱絕而為名去也。
〔疏〕雲行雨施，川源岳瀆，非關人力，此乃天生，能知所知，並自然也。此解前知天之所為。知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。〔注〕人之生也，形雖七尺而五常叉具，故雖區區之身，乃舉天地以奉之。故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無綠得終。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不為也。故知之所知者寡而身之所有者眾，為之所為者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其備焉。
人之所知不叉同而所為不敢異，異則偽成矣，偽成而真不喪者，未之有也。或好知而不倦以困其百體，所好不過一肢而舉根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所為者有分，故任而不彊也，知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無崖自困，則一體之中，知與不知，閤相與會而俱全矣，斯以其所知養所不知也。
〔疏〕人之所為，謂四肢百體各有御甩也。知之所知者，謂自知於色，即以色為所知也。知之所不知者，謂自#1能知色，不能知聲。即以聲為所不知也。既而目為手足而視，腳為耳鼻而行，雖復無心相為，而濟彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百體，更相役用，各有司存。心之明闊，亦有限極，用其分內，終不強知。斯以其知之所知以養其知之所不知也，故得盡於天年，不橫夭折。能如是者，可謂知之盛美者也。
雖然，有患。
〔注〕雖知盛，未若遺知任天之無息也。 〔疏〕知雖盛美，猶有息累，不若忘知而任獨也。 夫知有所待而後當，
〔注〕夫知者未能無可無不可，故鈴有待也。若乃任天而生者，則遇物而當也。 其所待者特未定也。
〔注〕有待則無定也。
〔疏〕夫知鈴對境，非境不當。境既生滅不定，物亦待奪無常。唯當境智兩忘，能所雙遣#2，方能無可無不可，然後無息已。庸詛知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所謂耳，物無非天也。天也者，自然也；人皆自然，則治亂成敗，遇與不遇，非人為也，皆自然耳，〔疏〕近取諸身，遠託諸物，知能運用，無非自然。是知天之與人，理歸無二。故謂天則人，謂人則天。凡庸之流，詛曉斯旨。所言吾者，莊生自稱。
此則泯合人天，混同物我也。且有真人而後有真知。
〔注〕有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂也。 〔疏〕夫聖人者，誠能冥真合道，忘我遺物。懷玆聖德，然復有此真知，是以混一真人而無息累。真知#3之狀，列在下文耳。 何謂真人？
〔疏〕假設疑問，庶顯其旨。
古之真人，不逆寡，
〔注〕凡寡皆不逆，則所順者眾。 〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虛懷任物，大順群生，假令微少，會不逆杆#4者也。 不雄成，
〔注〕不恃其成而處物先。
〔疏〕為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先邪。 不謨士。
〔注〕縱心直前而群士自合，非謀模以政之。〔疏〕虛夷忘淡，士眾自歸，非關運心謀巷招玫故也。若然者，過而弗悔，當而不自得也。〔注〕直自全當而無過耳，非以得失經心。〔疏〕天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。〔注〕言夫能之登至於道者，若此之遠也。理固自全，非畏死也。故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡未嘗蹈水，不以死為死未嘗喪生。
故夫生者，豈生之而生哉，成者，豈成之而成哉。故任之而無，不至者，真人也，豈有巢意於所遇哉。
〔疏〕慄，懼也。濡，濕也。登，昇也。假，至也。真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，豈復驚懼。真知之士，有此功能，昇至玄道，故得如是者也。 古之真人，其寢不夢，
〔注〕無意想也。
其覺無憂。
〔注〕當所遇而安也。
〔疏〕夢者，情意妄想也。而真人無情慮，絕思想，故雖寢寐，寂泊而不夢，以至覺悟，常適而無憂也。
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