左旋
，封執是非者，身且不能自達，焉能君子人物乎。 行名失己，非士也；
〔注〕善為士者，遺名而自得，故名當其實而福應其身。 〔疏〕矯行求名，失其己性，此乃流俗之人，非為道之士。 亡身不真，非役人也。
〔注〕自失其性而矯以從物，受役多矣，安能役人。〔疏〕夫矯行喪真，求名亡己，斯乃受人驅役，焉能役人之哉。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼傷我也。〔疏〕姓狐，字不偕，古之賢人，云堯時賢人，不受堯讓，投河而死。務光，黃帝時人，身長七尺。又云：夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下不受，自負石沉於廬水。伯夷叔齊，遼西孤竹君之二子，神農之裔，姓姜氏。
父死，兄弟相讓，不肯嗣位，聞西伯有道，試往觀焉。逢文王崩，武王伐紂，夷齊扣馬而諫，武王不從，遂隱於河束首陽山，不食其粟，卒餓而死。箕子，殷紂賢臣，諫紂不從，遂遭奴戮。胥餘#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名員，字子胥，吳王夫差之臣，忠諫不從，抉#15眼而死，屍沉乎江。紀他者，姓紀，名他，湯時逸人也；聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子陷於竅水而死。申徒狄聞之，因以踏河。此數子者，皆矯情偽行，亢志立名，分外波蕩，遂至於此。
自餓自況，促齡夭命，而芳名令譽，傳諸史籍。斯乃被他驅使，何能役人。悅樂眾人之耳目，焉能自適其情性耶。
古之真人，其狀義而不朋，
〔注〕與物同宜而非朋黨。
〔疏〕狀，進也。義，宜也。降進同世，隨物所宜，而虛己均平，曾無偏黨也。 若不足而不承；
〔注〕沖#16虛無餘，如若不足也；下之而無不上，若不足而不承也。 〔疏〕韜晦沖虛，猶如神智不足；率也。 與乎其瓤而不堅也，
〔注〕常遊於獨而非固守#17。 〔疏〕觚，獨也。堅，固也。彷徨放任，容與自得，遨遊獨化之場而不固執之。 張乎其虛而不華也；
〔注〕曠然無懷，乃至於實。
〔疏〕張，廣大貌也。靈府寬閑，與虛空等量，而智德真實，故不浮華。 酈郵乎其似喜乎#18。
〔注〕至人無喜，暢然和適，故似喜也。 〔疏〕鄧那，喜貌也。隨變任化，所遇斯適，實忘喜怒，故云似喜者也。 崔乎其不得已乎#19。
〔注〕動靜行止，常居叉然之極。 〔疏〕崔，動也。已，止也。真人凝寂，應物無方，迫而後動，非關先唱故，不得已而應之者也。 痛乎進我色也，
〔注〕不以物傷己也。
〔疏〕清，聚也。進益也。心同止水，故能清聚群生。是以應而無情，惠而不費，適我益我，神色終無喊損者也。 與乎止我德也；
〔注〕無所趨也。
〔疏〕雖復應動隨世，接物逗機，而怛容與無為，作於真德，所謂動而常寂者也。 厲乎其似世乎#20。
〔注〕至人無厲，與世同行，故若厲也。 〔疏〕厲，危也。真人一於安危，冥於禍福，而和光同世，亦似厲乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，雖遭危厄，不廢無為之事也。 警乎其未可制也；
〔注〕高放而自得。
〔疏〕聖德廣大，警然高遠，超於世表，故不可禁制也。 連乎其似好閉也，
〔注〕綿邈深遠，莫見其門。
〔疏〕連，長也。聖德遐長，連綿難測。心如路絕，孰見其門，昏默音聲，似如閉門，不聞見也。 悅乎忘其言也。
〔注〕不識不知而天機自發，故悅然也。 〔疏〕悅，無心貌也。放任安排，無為虛淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，歷顯真人自利利他內外德行，從此以下，明真人利物為政之方也。 以刑為體，
〔注〕刑者，治之體，非我為。 以禮為翼，
〔注〕禮者，世之所以自行耳，非我制。 〔疏〕用刑法為治，政之體本；以禮物為馭#21，物之羽儀。 以知為時，
〔注〕知者#22自，時之動，非我唱。 以德為循。
〔注〕德者，自彼所循，非我作。 〔疏〕循，順也。用智照機，不失時候；以德接物，俯順物情。以前略標，此以下解釋也。 以刑為體者，綽乎其殺也；
〔注〕任治之自殺，故雖殺而寬。 〔疏〕綽，寬也。所以用刑法為治體者，以殺止殺，殺一懲萬，故雖殺而寬簡。是以惠者民之偉，法者民之父。 以禮為翼者，所以行於世也；
〔注〕順世之所行
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