左旋
，
〔注〕視其形貌若人。
無人之情。
〔注〕掘若槁木之技。
〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形害；體道虛忘，無是非之情慮。 有人之形，故群於人，
〔注〕類聚群分，自然之道。
〔疏〕和光混迸，群聚世間。此解有人之形。 無人之情，故是非不得於身。
〔注〕無情，故付之於物也。
〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非。此解無人之情故也。 眇乎小哉，所以屬於人也。
〔注〕形貌若人。
〔疏〕屬，係也。進閔罵恪#59，形係人群，與物不殊，故稱眇小也。此結有人之形耳。 警乎大哉，獨成其天。
〔注〕無情，故浩然無不任。無不任者，有情之所未能也，故無情而獨#60成天也。 〔疏〕警，高大貌也。警然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。故欺美大人，獨成自然之至。此結無人之情也。 惠子謂莊子曰：人故無情乎？
〔疏〕前文云，有人之形，無人之情。惠施引此語來質疑。莊子所言人者，鈴固無情慮乎？然莊惠二賢，並道心方外，故常察而為論端。 莊子曰：然。
〔疏〕然，如是也。許其所問，故答云然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？〔疏〕若無性智，何名為人？此是惠施進責之辭，問於莊子。莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，豈情之所知哉？故有情於為離曠而弗能也，然離曠以無情而聰明矣；有情於為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。豈直賢聖絕遠而離曠難慕哉？雖下愚聾瞽及雞嗚狗吠，豈有情於為之亦終不能也。不問遠之與近，雖去己一分，顏孔之際，終莫之得也。
是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政業。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉。
〔疏〕惡，何也？虛通之道，為之相貌；自然之理，也#61遺其形質。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也。 惠子曰：既謂之人，惡得無情？ 〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名為人，理懷情慮。若無情矣#62，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。 莊子曰：是非吾所謂情也。
〔注〕以是非為情，則無是無非無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。 〔疏〕吾所言情者，是非彼我好惡憎嫌等也。若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。 吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身， 〔注〕任當而直前者，非情也。 〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡綠慮分外，遂成性而內理其身者也。亦何則？蘊虛照之智，無情之情也。 常因自然而不益生也。
〔注〕止於當也。
〔疏〕因任自然之理，以此為常；止於所稟之涯，不知生分。 惠子曰：不益生，何以有其身？ 〔注〕未明生之自生，理之自足。 〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。 莊子曰：道與之貌，天與之形， 〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之則身存。 〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。 無以好惡內傷其身。
〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。 〔疏〕還將益以酬後問也。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。 〔注〕夫神不休於性分之內，則外矣；精不止於自生之極，則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。 〔疏〕槁梧，夾漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，是以形勞心倦，疲怠而暝者也。 天選子之形，子以堅白嗚。
〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情者非情之所生，而況他#64哉。故雖萬物萬形，云為趣舍，皆在無情中來，又何用情於其問哉。〔疏〕選，授也。嗚，言說也。自然之道，授與汝形，夭壽妍醜，其理已定，無勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辮析明#65理，執持己德，炫耀眾人。亦何異乎公孫龍作《白馬論》，云白馬非馬，堅守斯論，以此自多。信有其言而無其實，能伏眾人之口，不能伏眾人之心。
今子分外誇談，即是斯之類也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第52页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...