左旋
，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鑒於流水而叉鑒於止水。此舉為譬，以彰德不形義故也。 其可以為法也，
〔注〕無情至平，故天下取正焉。 內保之而外不蕩也。
〔注〕內保其明，外無情偽，玄鑒洞照，與物無私，故能全其平而行其法也。 〔疏〕夫水性澄清，鑒照於物，大匠雖巧，非水不平。故能保守其明而不波蕩者，可以軌轍#53工人，洞鑒妍醜也。故下文云水平中準，大匠取則焉。況至人冥真合道，和光和#54物，模楷蒼生，動而常寂，故云內保之而外不蕩者也。 德者，成和之修也。
〔注〕事得以成，物得以和，謂之德也。 〔疏〕夫成於庶事，和於萬物者，非盛德孰能之哉。爻也先須修身立行，後始可成事和物。之德以和而我不喪者，方可以謂之德也。 德不形者，物不能離也。
〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。〔疏〕夫明齊日月而歸明於昧，功伴造化而歸功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下樂推而不厭，斯而不離之者也。哀公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣心今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。〔注〕聞德充之風者，雖復哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。〔疏〕姓閔，名損，字子騫，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。
異日，猶它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於魯君，執持綱紀，憂於兆庶，養育教誨，恐其夭死。用斯治衍，為至美至通。今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺前非。至通憂死之言，更成虛幻；執紀南面之大，都無完錄；於是廖肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。故知莊老之談，其風清遠，德充之美，一至於斯。
閩歧支離無脤說衛靈公，靈公悅之#56；而視全人，其脰肩肩。甕瓷太瘦說齊桓公，桓公悅之；而視全人，其脰肩肩。〔注〕偏情#57一往，則醜者更好而好者更醜也。〔疏〕闡，曲也，謂孿曲全腫而行。脤，脣也，謂支體坼裂，偃償殘病，復無脣也。瓷，盆也。脰，頸也。肩肩，細小貌也。而支離殘病，企踵而行；瘤瘓之病，大如盆甕。此二人者，窮天地之陋，而俱能忘形建德，體道談玄。遂使齊衛兩君，欽風愛悅，美其盛德，不覺病醜，顧視全人之頸，翻小而似肩肩之者。
故德有所長而形有所忘，
〔注〕其德長於順物，則物忘其醜；長於逆物，則物忘其好。〔疏〕大#58瘦支離，道德長遠，遂使齊侯衛主，忘其形惡。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。〔注〕生則愛之，死則棄之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。〔疏〕誠，實也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實忘。斯德不形之義也。故聖人有所遊，
〔注〕遊於自得之場，放之而無不至者，才德全也。〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊於至虛之域也。而知為孽，約為膠，德為接，工為商。〔注〕此四者自然相生，其理已具。〔疏〕夫至人道邁三清而神遊六合，故蘊智以救妖孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利群品。此之四事，凡類有之，大聖慈救，同塵順物也。聖人不謀，惡用知？不斷，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？〔注〕自然已具。故聖人無所用其己也。
〔疏〕惡，何也。至人不妖孽謀護，何用智惠？不散亂彫斯，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。衹為和光和物，是故有之者也。四者，天齋也。天齋者，天食也。〔注〕言自然而稟之。
〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。 既受食於天，又惡用人。
〔注〕疏稟之自然，其理己足。則雖沉思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。鈴自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。
〔疏〕稟之自然，各有定分。何須分外添足人情。違天任人，故至悔者也。 有人之形
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第51页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...