左旋
〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；民之慕君，慕其才德者也。 戰而#43死者，其人之葬也不以嬰資； 〔注〕嬰者，武所資也。戰而死者無武也，嬰將安施。 刖者之屨無為愛之；
〔注〕所愛屨者，為足故耳。
皆無其本矣。
〔注〕嬰屨者以足武為本。
〔疏〕嬰者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，飾#44車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用嬰資。是知嬰者武之所資，屨者足之所使#45用；形者神之所使；無足#46屨無所用，無武則嬰無所資，無神則形無所愛#47。然嬰屨峽足武為本，形貌以才德為原，二者無本，故並無用也。
為天子之諸御，不爪萬，不穿耳； 〔注〕全其形也。
取妻者止於外，不得復使。
〔注〕恐傷其形。
〔疏〕夫帝王官闈，揀擇御女，穿耳萬爪，恐傷其形。匹夫娶妻，惇於外務，使役驅馳，慮虧其色。比重舉譬以況全才也。 形全猶足以為爾，
〔注〕探擇濱御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶#48以降至尊之情，回貞女之操也。 而況全德之人乎。
〔注〕德全而物愛之，宜矣。
〔疏〕爾，然也。夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物愛之，宜矣哉。 今哀貽它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。 〔疏〕夫親由績彰，信藉言顯。今馳它未至吉說而己遭委信，本無功績而付託實親，遂使魯侯虛襟授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。如是之人，鈴當才智全具而推功於物，故德不形見之也。 哀公曰：何謂才全？
〔疏〕前雖標舉，於義未彰，故發此疑，庶希後答。 仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也； 〔注〕其理固當，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，常有吉也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇適在於是，則雖天地神明，國家聖賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當矣。
〔疏〕夫二儀雖大，萬物雖多，人生所遇，適在於是。故前之八對，並是事物之變化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49適。自非德充之士，其孰能然。此則仲尼答哀公才全之義。 日夜相代乎前，
〔注〕夫命行事變，不合晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。 而知不能規乎其始者也。
〔注〕夫始非知之所規，而故非情之所留。是以知命之鈴行，事之鈴變者，豈於終規始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規也。逝者之往，吾奈之何哉。 〔疏〕夫命行事變，其速如馳；代謝遷流，不合晝夜。一前一後，反覆循環，雖有至知，不能測度，豈復在新戀故，在終規始哉？蓋不然也。唯當隨變任化，則無往而不逍遙也。 故不足以滑和，
〔注〕苟知性命之固當，則雖死生窮達，千變萬化，淡然自若而和理在身矣。 〔疏〕滑，亂也。雖復事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂於中和之道也。 不可入於靈府。
〔注〕靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂息經神，若皮外而過去。 〔疏〕靈府者，精神之宅，所謂心也。經寒涉#50暑，治亂，千變萬化，與物俱往，未當巢意，豈復關心耶。 使之和豫，通而不失於兌；
〔注〕苟使和性不滑，靈府閒豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。 〔疏〕兌，褊悅也。體窮通，達生死，遂使所遇和樂，中心逸豫，經涉夷險，兌然自得，不失其適悅也。 使日夜無卻#51，
〔注〕泯#52然常任之。
〔疏〕那，問也。馳它流轉，日夜不停，心心相係，亦無問斷也。 而與物為春，
〔注〕留群生之所賴也。
〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物弁惠，事等青春。 是接而生時乎心者也。
〔注〕順四時而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接濟群品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。 是之謂才全。
〔疏〕總結以前，是才全之義也。 何謂德不形？
〔疏〕已領才全，未悟德不形義。更相發問，庶聞後旨也。 曰：平者，水停之盛也。
〔注〕天下之平，莫盛於停水也。 〔疏〕停
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