左旋
，刪《詩》《書》，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，鈴至之宜也。是以陳迸既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。 魯哀公問於仲尼曰；衛有惡人焉，曰一及駙它。 〔注〕惡，醜也。
〔疏〕惡，醜也。言衛國有人，形容醜陋，內德充滿，為俗#39所歸。而哀聆是醜貌，因以為名。 丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十數而未止也。 〔疏〕妻者，齊也，言其位齊於夫。妾者，接也，適可接事君子。哀馳才全德滿，為物歸依，大順群生，物忘其醜。遂使丈夫與#40同處，戀仰不能拾去；婦人美其才德，競請為其勝妾。十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。 〔疏〕滅逵匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。 無君人之位以濟乎人之死，
〔注〕明物不由權勢而往。
〔疏〕夫人君者，鈴能赦過宥罪，恤死護生。恥它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。明其懷人不由威力。 無聚祿以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫儲積倉庫，招迎士眾歸奏，本希飽腹。而貽它既無聚祿，何以政人。明其慕義非由食往也。 又以惡駭天下，
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕恥它容形，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下，明其聚眾，非由色往。 和而不唱，
〔注〕非招而政之。
〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招擔，非由先物而唱者也。 知不出乎四域，
〔注〕不役思於分外。
〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思運懷，綠於四方分外也。 且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。 〔疏〕雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且群聚於前也。 是必有異乎人者也。
〔疏〕一無權勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。夫聚集人物，叉不從然，今馳它為眾歸依，不由前之五事，以此而驗，固異於常人者也。 寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也； 〔注〕未經月已覺其有遠處。
〔疏〕既聞有異，故命召看之。形容醜陋，果驚駭於天下。共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，以覺深遠也。 不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。 〔注〕委之以國政。
〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳於國政者也。 悶然而後應，
〔注〕寵辱不足以驚其神。
〔疏〕悶然而後應，不覺之容，亦是虛淡之貌。既無情於利祿，豈有意於榮華，故何彼世人，問然而應之也。 氾若而#41辭。
〔注〕人辭亦辭。
〔疏〕氾若者，是無的當不係之貌也。雖無驚於寵辱，亦乃同塵以遜讓，故氾然常人辭亦辭也。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？〔疏〕愧，惹也。卒，終也。幾何，俄頃也。卹，憂也。寡人是五等之謙稱也。既見良人，氾然虛淡，中心愧醜，戀慕殷動，終欲與之國政，屈為卿輔。俄頃之問，逃遁而去，喪失賢宰，實懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，魯無歡樂。來喜去憂，感動如此，何人何衛，一至於斯？
仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者， 〔注〕食乳也。
少焉胸若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。〔注〕夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚者，比於赤子，無往而不為之赤子也。則天下莫之害，斯得類而明己故也。情苟類焉，則雖形不與同而物無害心；情類苟亡，雖則形同母子而不足以固其志矣。〔疏〕哀公陳己心述以問孔子，孔子以豚子為譬，以答哀公：丘曾領門徒，遊行楚地，適見豚子飲其死母之乳，昀目之頃，少時之間，棄其死母，皆散而走。不見己類，所以為然。
故郭注云，生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。以況哀公素無才德，非是己類，棄拾而去。馳它才德既全，於#42赤子，物之親愛，固是其宜矣。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。 〔注
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