左旋
，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。
此皆巫祝以知之矣，
〔注〕巫祝於此亦知不村者全。所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不村為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下之所謂大祥，神人不逆。〔疏〕女曰巫，男曰現。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神聖之人，知伴造化，知不村無用，故得全生。是知白顆亢鼻之言，痔病不祥之說，適是小巫之鄙情，豈日大人之通智。
故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
支離疏者，頤隱於齊#77，肩高於頂， 〔疏〕四肢離析，百體寬疏，遂使頰頤隱在臍問，肩膊高於頂上。形容如此，故以支離為名也。 會撮指天，五管在上，兩牌為脅。 〔疏〕會撮，高豎貌。五管#78臟臉也。五臟之臉，並在人背，古人頭髻，皆近頂後。今支離殘病，偃嘍低頭，遂使臟臉頭髻，悉皆向上，兩腳牌股孿縮而迫於脅肋也。 挫緘治懈，足以蝴口；
〔疏〕挫緘，縫衣也。治懈，洗洗也。蝴，飼也，庸役身力以飼養其口命#79。 鼓莢播精，足以食十人。
〔疏〕莢，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕莢，播揚土，簡精粗也。又解：鼓莢，謂布著敷卦兆也。播精，謂精判吉凶辮精靈也。或掃市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物可以養十人也。 上徵武士，則支離攘臂於其問； 〔注〕恃其無用，故不自竄匿。 〔疏〕邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。 上有大役，則支離以有常疾不受功； 〔注〕不任作役故。
〔疏〕國家有重大搖役，為有瘋疾，故不受其功程者也。 上與病者粟，則受三鍾與十束薪。 〔注〕役則不與，賜則受之。
〔疏〕六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預，賜受之者也。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。〔注〕神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群村，與物冥而無進，故免人問之害，處常美之實，此支離其德也。〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群有#80，與物冥而無述，斯忘德者也。
夫忘形者猶足＇以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶。其勝劣淺深，故不可同年而語矣。是知支離其德者，其唯聖人乎。
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。 〔注〕當順時直前，盡乎會通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足覺，故曰何如。 〔疏〕何如，猶如何也。之，適也。時孔子自魯之楚，合於賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀欺聖人，比於來儀應瑞之烏也，有道即見，無道當億，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶。 來世不可待，往世不可追也。
〔注〕趣當盡臨時之宜耳。
〔疏〕當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。過往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。〔注〕付之自爾，而理自生成。生成非我也豈為治亂易節哉。治自求成，故遺成而不敗，亂自求生，故忘生而不死。〔疏〕有道之君，休明之世，聖人弘道主教，成就天下。時逢暗主，命屬荒年#81，適可全生遠害，韜光晦述。方今之時，僅免刑焉。
〔注〕不瞻前顧後，而盡當今之會，冥然與時世為一，而後妙當可全，刑名可免。 〔疏〕方，猶當。今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮，方欲執逵應聘，不亦妄乎。此接輿之詞，譏誚孔子也。 福輕乎羽，莫之知載；
〔注〕足能行而放之，手能執而任之，聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性內而無纖芥於分外，此無為之至易也。無為而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未聞也
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