左旋
，兵其安有。 〔疏〕達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。 眾人以不必必之，故多兵；
〔注〕理雖未必，抑而必之，各又其所見，則乖逆生也。 〔疏〕庸庶之類，妄為封執，理不必爾而固必之，既件物情，則多乖矣。 順於兵，故行有求。
〔注〕物各順性則足，足則無求。 〔疏〕心有貪求，故任於執固之情也。 兵，恃之則亡。
〔注〕不得已而用之，以恬淡為上者，未之亡也。 〔疏〕不能大順韋命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寶矣。 小夫之知，不離苞苴竿牘，
〔注〕苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。 〔疏〕小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍為。 敝精神乎蹇淺，
〔注〕昏於小務，所得者淺。
〔疏〕好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。而欲兼濟導#12物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。〔注〕小夫之知，而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致也。〔疏〕以奏淺之知，而欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑#13乎無何有之鄉。〔疏〕無始，妙本也。
無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恒寢道鄉也。水流乎無形，發泄乎大清。
〔注〕泊然無為而任其天行也。 〔疏〕無玖順物，如水流行，隨時適變，不守形迹。迹不離本，故雖應動，恒發泄於太清之極也。 悲哉乎，汝為知在毫毛，
〔注〕為知所得者細。
而不知大寧。
〔注〕任性大寧而至。
〔疏〕苞苴竿牘，何異毫毛。如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道邪。宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。〔疏〕姓曹，名商，宋人也。為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阪巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。〔疏〕窘，急也。言貧窮困急，織屨以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。
一使強秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。〔注〕夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。〔疏〕癰，痒熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯以挫曹商。故郭注云，夫事下然後功高，功高然後祿重，高遠恬淡者遺榮也。魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有廖乎？
〔疏〕言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命為卿相，魯邦亂病庶瘳差矣。曰：殆哉圾#14乎仲尼。
〔注〕圾，危也。夫至人以民靜為安。今一為貞幹，則遺高迹於萬世，令飾競於七義而畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以為安也。 〔疏〕殆，近也。圾，危也。以貞幹迹率物，物既失性，仲尼何以安也。 方且飾羽而畫，
〔注〕凡言方且，皆謂後世，從事#15飾畫，非任真也。 〔疏〕方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。 從事華辭，以支為旨，
〔注〕將令後世之從事者無實，而意趣橫出也。 〔疏〕聖迹既彰，令從政任事，情偽辭華，析派分流為意旨也。 忍性以視民而不知不信，
〔注〕後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯偽以臨民，上下相習，遂不自知也。〔疏〕後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯偽黔黎，而不知己無信實也。以華偽之迹教示蒼生，禀承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。〔注〕今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體#16中也。〔疏〕彼代百姓，非直外形從之，乃以心神受用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉。
彼宜汝與？
〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼與汝各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗
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