左旋
，而必以智巧困弊。唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遙。 鄭人緩也呻吟裘氏之地。
〔注〕呻吟，吟詠之謂。
祇三年而緩為儒，
〔注〕祇，適也。
〔疏〕呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祗，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。 河潤九里，澤及三族，使其弟墨。 〔注〕三族，謂父母妻族也。能使弟成於墨教也。 儒墨相與辯，其父助翟。
〔注〕翟，緩弟名。
〔疏〕翟，緩弟名也。儒則憲章文武，祖述堯舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗別，志尚不同，各執是非，互相爭辯，父黨小兒，遂助於翟矣。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者子也。闔胡#6嘗視其良，既為秋栢之實矣？〔注〕緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己既能自化為儒，又化弟令墨，弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死精#7誠之至，故為秋栢之實。〔疏〕闔，何不#8也。秋栢，勁木也。父既助翟，而緩恨之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言云：使汝子為墨者，我之功力也。
何不看視我為賢良之師而更朋助弟？我怨恨之甚，化為異物秋栢子實，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化為秋栢之木而生實也？
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。 〔注〕自此已下，莊子辭也。夫積習之功為報，報其性，不報其為也。然則學習之功，成性而已，豈為之哉。 〔疏〕造物者，自然之洪鑪也，而造物者無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我教，不亦繆乎。 彼故使彼。
〔注〕彼有彼性，故使習彼。
〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素無，學終不成也。豈唯墨翟，庶物皆然。夫人以己為有以異於人以賤其親，〔注〕言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也，無其身以平往性#9者，貴賤不失其倫也。〔疏〕言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。人之迷滯，而至於斯乎。齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。〔注〕夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，學以成術者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以為己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休，莊生聞之，故引為諭#10。
自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。 〔注〕觀緩之謬以為學，父故能任其自爾而知，故無為其間也。 〔疏〕觀緩之迷，以為己誠有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜，况體道之人，豈視其功邪。 古者謂之遁天之刑。
〔注〕仍自然之能以為己功者，逃天者也，故刑戮及之。〔疏〕不知物性自爾，矜為己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。聖人安其所安，不安其所不安；〔注〕夫聖人無安無不安，順百姓之心也。〔疏〕安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，故所以為聖人也。眾人安其所不安，不安其所安。〔注〕所安相與異，故所以為眾人也。〔疏〕學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。莊子曰：知道易，勿言難。
〔疏〕玄道窈冥，言像斯絕，運知則易，忘言實難。 知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也； 〔疏〕妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境，雖知至極而猶存言辮，斯未離於人倫矣。 古之人#11，天而不人。
〔注〕知而落天地，未嘗開言以引物，應其至分而已。 〔疏〕復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。 朱汗漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。 〔注〕事在於適，無貴於遠功。 〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，伎雖巧妙，卒為無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。 聖人以必不必，故無兵；
〔注〕理雖必然，猶不必之，斯至順矣
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