左旋
。 〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。 予頤與？
〔注〕效彼非所以養己也。
〔疏〕予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚烏，升沈各異，若以汝所養衛物，物我俱失也。 誤而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。 今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。 〔注〕問不謂當時也。
〔疏〕離實性，學偽法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。 難治也。
〔注〕治之則偽，故聖人不治也。 〔疏〕捨己效物，聖人不治也。 施於人而不忘，非天布也。
〔注〕布而識之，非芻狗萬物也。 〔疏〕二儀布生萬物，豈貴#17恩也。 商賈不齒，
〔注〕况士君子乎。
〔疏〕夫能施求報，商客尚不齒理，况君子士人乎。 雖以事#18齒之，神者弗齒。 〔注〕要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。 〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。事之者，性情也。 為外刑者，金與木也；
〔注〕金，謂刀鋸斧鉞；木謂棰楚極桎。 為內刑者，動與過也。
〔注〕靜而當，則外內#19無刑。 宵人之離外刑者，金木訊#20之； 〔疏〕宵，闇夜也。離，羅也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。 離內刑者，陰陽食之。
〔注〕動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。〔疏〕若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。〔疏〕心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。孔子曰：凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。〔疏〕人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。故有貌願而益，有畏若不肖，
〔疏〕願，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。 有順#21懷而遠，
〔疏〕懷，急也。形順躁急而心達理也。 有堅而縵，有緩而針。
〔注〕言人情貌之反有如此者。 〔疏〕縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩心內躁急也。 故其就義若渴者，其去義若熱。 〔注〕但為難知耳，未為殊無迹。 〔疏〕人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未為無迹。徵#22驗具#23列下文也。 故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬， 〔疏〕遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。 煩使之而觀其能，
〔疏〕煩極任使，察其彼能。
卒然問焉而觀其知，
〔疏〕卒問近對，觀其願智。
急與之期而觀其信，
〔疏〕忽卒與期，觀信契也。
委之以財而觀其仁，
〔疏〕仁者不貪。
告之以危而觀其節，
〔疏〕告危亡，驗節操。
醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。 〔疏〕至人酒不能昏法則，男女參居，貞操不易。 九徵至，不肖人得矣。
〔疏〕君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。〔疏〕九事徵驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。〔注〕言人不敢以不軌之事侮之。〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墻，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也。如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許。
〔注〕而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也，許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐許之事也。〔疏〕而夫#24鄙夫也。諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則呂鉅夸華，再命則援綏作舞，三命善識自高，下呼伯叔之名。然考夫謙夸各異#25，格量勝劣，誰同唐堯許由無為禪讓之風哉。賊莫大乎德有心
〔注〕有心於為德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。 〔疏〕役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也。 而心有睫#26，
〔注〕率心為德，猶之可耳；役心於眉睫之間，則偽已甚矣
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