左旋
，無問其禮矣。 〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。 〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。 故聖人法天貴真，不拘於俗。
〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不耻訓誨，尋當服動驅役，庶為門人，身禀教授，問舍所在，終學大道。客曰：吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。〔疏〕從迷適悟為往也。妙道，真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照，方乃無疵。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延綠葦間。〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。
延緣上蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。〔疏〕仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盻，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。
伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。伸尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。
孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也。湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至女未去。〔疏〕湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故兌軾歎之也。進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也禍，莫大焉，而由獨擅之。〔疏〕召由令前，示其進趨。夫遇長老不敬，則失於禮儀，見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不化不愛，乃禍敗之基。
惜哉仲由，專擅於此也。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。〔注〕此篇言無江海而間者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，固#19所以為至人之道也。〔疏〕由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。
漁父既其懷道，孔子何能不敬邪。南華真經注疏卷之三十三竟
#1《闕誤》引張君房本『交』作『皎』，四庫本同。#2郭慶藩引文改『拓』作『托』。#3《闕誤》引張君房本『待』作『侍』。#4高山寺本『憂』作『處』。#5高山寺本『廷』作『朝』。#6高山寺本『不』下有『亦』字。#7原作『總』，今依四庫本改作『摠』。#8此處疏文缺，今依成疏原文補。#9劉文典補正本『舉』作『譽』。#10高山寺本『離』下無『身』字。#11此句高山寺本作『今不脩身而求之於人』。#12高山寺本『悲』作『疾』。
#13又『未發』作『不嚴』。#14又『未』作『不』。
#15『四事』上文及郭慶藩引文補足。 #16高山寺本『論』下有『其』字。 #17高山寺本『不』下有『為』字。 #18高山寺本『賢』作『貴』。 #19原作『因』，依四庫本改作『固』。 南華真經注疏卷之三十四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
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