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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第223页
圾，危也。夫至人以民靜為安。今一為貞幹，則遺高迹於萬世，令飾競於七義而畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以為安也。
〔疏〕殆，近也。圾，危也。以貞幹迹率物，物既失性，仲尼何以安也。
方且飾羽而畫，
〔注〕凡言方且，皆謂後世，從事#15飾畫，非任真也。
〔疏〕方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。
從事華辭，以支為旨，
〔注〕將令後世之從事者無實，而意趣橫出也。
〔疏〕聖迹既彰，令從政任事，情偽辭華，析派分流為意旨也。
忍性以視民而不知不信，
〔注〕後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯偽以臨民，上下相習，遂不自知也。
〔疏〕後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯偽黔黎，而不知己無信實也。以華偽之迹教示蒼生，禀承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉。
受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
〔注〕今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體#16中也。
〔疏〕彼代百姓，非直外形從之，乃以心神受用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉。
彼宜汝與？
〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼與汝各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。
〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。
予頤與？
〔注〕效彼非所以養己也。
〔疏〕予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚烏，升沈各異，若以汝所養衛物，物我俱失也。
誤而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。
今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
〔注〕問不謂當時也。
〔疏〕離實性，學偽法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
難治也。
〔注〕治之則偽，故聖人不治也。
〔疏〕捨己效物，聖人不治也。
施於人而不忘，非天布也。
〔注〕布而識之，非芻狗萬物也。
〔疏〕二儀布生萬物，豈貴#17恩也。
商賈不齒，
〔注〕况士君子乎。
〔疏〕夫能施求報，商客尚不齒理，况君子士人乎。
雖以事#18齒之，神者弗齒。
〔注〕要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。事之者，性情也。
為外刑者，金與木也；
〔注〕金，謂刀鋸斧鉞；木謂棰楚極桎。
為內刑者，動與過也。
〔注〕靜而當，則外內#19無刑。
宵人之離外刑者，金木訊#20之；
〔疏〕宵，闇夜也。離，羅也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。
離內刑者，陰陽食之。
〔注〕動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。
〔疏〕若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。
夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。
〔疏〕心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
〔疏〕人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。
故有貌願而益，有畏若不肖，
〔疏〕願，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。
有順#21懷而遠，
〔疏〕懷，急也。形順躁急而心達理也。
有堅而縵，有緩而針。
〔注〕言人情貌之反有如此者。
〔疏〕縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩心內躁急也。
故其就義若渴者，其去義若熱。
〔注〕但為難知耳，未為殊無迹。
〔疏〕人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未為無迹。徵#22驗具#23列下文也。
故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，
〔疏〕遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。
煩使之而觀其能，
〔疏〕煩極任使，察其彼能。
卒然問焉而觀其知，
〔疏〕卒問近對，觀其願智。
急與之期而觀其信，
〔疏〕忽卒與期，觀信契也。
委之以財而觀其仁，
〔疏〕仁者不貪。
告之以危而觀其節，
〔疏〕告危亡，驗節操。
醉之以酒而觀其則，雜之以處而