左旋
，不亦拂乎。 〔疏〕悖，逆也。拂，戾也。齊桓公名小白，殺其兄子糾，納其嫂焉。管仲賢人，臣而輔之，卒能九合諸侯，一匡天下。田成子嘗殺齊簡公，孔子沐浴而朝，受其弊帛。夫殺兄入嫂，弒君竊國，人倫之惡莫甚於斯，而夷吾為臣，尼父受幣。言議則以為鄙賤，情行則下而事之，豈非戰爭於心胸，言行相反戾邪？
故《書》曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。〔疏〕成者為首，君而事之；不成者為尾，非而毀之。以此而言，只論成與不成，豈關行以#18無行，故不知美惡的在誰也。所引之書，並遭燒滅，今並無本也。子張曰：子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？〔疏〕戚，親也。倫，理也。五紀，祖父也，身子孫也，亦言金木水火土五行也，仁義禮智信五德也。六位，君臣父子夫婦也，亦言父母兄弟夫妻。子張云：若不行仁義之行，則親疏無理，貴賤無義，長幼無次，叙五紀六位無可分別也。
滿苟得曰：堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？〔疏〕堯廢長子丹朱，不與天位，又言殺也。舜封同母弟象於有庫之國，令天下吏治其國，收納貢稅，故言流放也。廢子流弟，何有親疏之理乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？〔疏〕殷湯放夏桀於南巢，周武殺殷紂於汲郡，君臣貴賤，其義安在？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？〔疏〕王季，周大王之庶子季歷，即文王之父也。大伯仲雍讓位不立，故以小兒季歷為適。管蔡，周公之兄，泣而誅之，故云殺之#19。
廢適立庶，弟殺其兄，尊卑長幼，有次序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？〔疏〕夫儒者多言，強為名位；墨者兼愛，周普無私；五紀六位，有何分別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。〔疏〕監，明也，見也。子張心之所為，正在於名；苟得心之所為，正在於利。且名利二途，皆非真實，既乖至理，豈明見於玄道。吾日與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。
〔疏〕訟，謂論說也。約，謂契誓也。棄其所為，捨己；殉其所不為，逐物也。夫殉利謂之小人，殉名謂之君子，名利不同，所殉一也。子張苟得，皆#20共談玄言於無為之理，敦於莫逆之契也。故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。〔疏〕而，爾也。既不逐利，又不殉名，故能率性皈#21根，合於自然之道也。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。〔疏〕相，助也。無問枉直，順自然之道，觀照四方，隨四時而消息。若是若非，執而圓機；
獨成而意，與道徘徊。〔疏〕徘徊，猶轉變意也。圓機，猶環中也。執於環中之道以應是非，用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。無轉而行，無成而義，將失而所為。〔疏〕所為，真性也。無轉汝志，為聖迹之行；無成爾心，學仁義之道；捨己效他，將喪爾真性也。無赴而富，無殉而成，將棄而天。〔疏〕莫奔赴於富貴，無殉逐於成功。必赴必殉，則背於天然之性也。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；〔疏〕比干忠諫於紂，紂云，聞聖人之心有九竅，遂剖其心而視之。
子胥忠諫夫差，夫差殺之，子胥曰：吾死後，抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也。斯皆至忠而遭其禍也。直躬證父，尾生溺死，信之患也；〔疏〕躬父盜羊，而子證之。尾生以女子為期，抱粱而死。此皆守信而致其患也。鮑子立乾，申#22子不自理，廉之害也；〔疏〕鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立乾而死。申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。〔疏〕孔子滯耽聖迹，歷國應聘，其母臨終，孔子不見。
姓匡，名章，齊人也，諫諍其父，其父不從，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁義，學讀忘歸，其父臨終而章不見。此皆滯溺仁義，有斯過矣。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。〔注〕此章言尚#23行則行矯，貴士則士偽，故蔑行賤士以全其內，然後行高而士貴耳。〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆為忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。
是以忠誠之士，廉信之人，正其言以諫君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，為道之人深宜誡慎也
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