左旋
，復於靈命以盡生涯，豈得勤志役心，乖於造物。此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。 嗚而當律，言而當法，
〔注〕嗚者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，眾之所為，聖人就用之耳，故無不當，而未之嘗言，未之嘗為也。〔疏〕嗚，聲也。當，中也。尼父聖人，與陰陽合德，故風韻中於鍾律，言教考於模範也哉。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。〔注〕服，用也。我無言也，我之所言，直用人之口耳，好惡是非利義之陳，未始出吾口也。〔疏〕仁義利害，好惡是非，逗彼前機，應時陳說，雖復言出於口而隨前，此即是用眾人之口矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
〔注〕口所以宣心，既用眾人之口，則眾人之心用矣，我順眾心，則眾心信矣，誰敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何為乎。〔疏〕隨眾所宜，用其心智，教既隨物，物以順之，如草從風，不敢逆立，因其本靜，隨性定之，故定天下之定也。已乎已乎，吾且不得及彼乎。
〔注〕因而乘之，故無不及。
〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸淺，不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。 曾子再仕而心再化，
〔疏〕姓曾，名參，孔子弟子。再仕之義，列在下文。 曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而#10不洎，吾心悲。 〔注〕洎，及也。
〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰鍾。洎，及也。曾參至孝，求祿養親，故前仕親在，祿雖少而歡樂；後仕親沒，祿雖多而悲悼；所謂再化，以悲樂易心，為不及養親故也。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂无所縣其罪乎？ 〔注〕縣，係也。謂參仕以為親，無係祿之罪也。 〔疏〕縣，係也。門人之中，無的姓諱，當是四科十哲之流也。曾參仁孝，為親求祿，雖復悲樂，應無係罪。門人疑此，咨問仲尼也。 日既已縣矣。
〔注〕係於祿以養也。
夫无所縣者，可以有哀乎？
〔注〕夫養親以適，不問其具。若能無係，則不以貴賤經懷，而平和怡暢，盡色養之宜矣。〔疏〕夫孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶為不孝。參既心存哀樂，得無係祿之罪乎。夫唯無係者，故當無哀樂也。彼視三釜三千鍾，如觀#11雀蚊虻相過乎前也。〔注〕彼，謂無係也。夫無係者，視榮祿若蚊虻烏雀之在前而過去耳，豈有哀樂於其間哉。〔疏〕彼，謂無係之人也。烏雀大，以諭千鍾，蚊虻小，以比三釜。
達道之人，無心係祿，千鍾三釜，不覺少多。猶如烏雀蚊虻相與飛過於前矣，决然而已，豈係之哉。顏成子游謂東郭子景曰：自吾聞子之言，一年而野，〔注〕外權利也。
〔疏〕居在郭東，號曰東郭，猶是《齊物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質樸也。聞道一年，學心未熟，稍能樸素，去浮華耳。 二年而從，
〔注〕不自專也。
〔疏〕順於俗也。
三年而通，
〔注〕通彼我也。
〔疏〕不滯境也。
四年而物，
〔注〕與物同也。
〔疏〕與物同也。
五年而來，
〔注〕自得也。
〔疏〕為眾皈也。
六年而鬼入，
〔注〕外形骸也。
〔疏〕神會理物。
七年而天成，
〔注〕無所復為。
〔疏〕合自然成。
八年而不知死，不知生，
〔注〕所遇皆適而安。
〔疏〕智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。 九年而大妙。
〔注〕妙，善也。善惡同，故無往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。 〔疏〕妙，精微也。聞道日久，學心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，窮眾妙，知照宏博，故稱大也。 理生有為，死也。
〔注〕生而有為則喪其生。
〔疏〕處生人道，沈溺有為，適皈死滅也。 勸公，以其#12死也，有自也； 〔注〕自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。今所以勸公者，以其死之由私耳。 〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13動之死地者，猶私愛其生，不能公正，故勸導也。 而生陽也，无自也。
〔注〕夫生之陽，遂以其絕迹無為而忽然獨爾，非有由也。 〔疏〕感於陽氣而有此生，既無所由從，故不足私也。 而果然乎？
〔疏〕果，决定也。陽氣生物，次定如此。 惡乎其所適？惡乎其所不適
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