左旋
〔注〕年在物先耳，其餘本末，無以待人，則非所以先也。期，待也。〔疏〕期，待也。上下為經，傍通曰緯。言此人直置#3以年老居先，亦無本末之智，故待以耆宿之禮，非關道德可先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之謂陳人。〔注〕直是陳久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以為安故而習常也。〔疏〕無禮義以先人，無人倫之道也，直是陳久之人，故重之耳。世俗無識，一至於斯。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。〔注〕夫自然有分而是非無主，無主則曼衍矣，誰能定之哉。
故曠然無懷，因而任之，所以各終其天年。〔疏〕曼衍，無心也。隨日新之變轉，合天然之倪分，故能因循萬有，接物無心；所以窮造化之天年，極生涯之遐壽也。不言則齊，
〔疏〕夫理處無言，言則乖當，故直置不言而物自均等也。 齊與言不齊，
〔疏〕齊，不言也。不言與言，既其不一，故不齊也。 言與齊不齊也，
〔注〕付之於物而就用其言，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬物復不齊耳。 故曰無#4言。
〔注〕言彼所言，故雖有言而我竟不言也。 〔疏〕夫以言遣言，言則無盡，縱加百非，亦未偕妙。唯當凝照聖人，智冥動寂，出處默語，其致一焉，故能無言則言，言則無言也，豈有言與不言之別，齊與不．齊之異乎。故曰言無言也。 言无言，終身言，未嘗言；
〔注〕雖出吾口，皆彼言耳。
終身不言，未嘗不言。
〔注〕據出我口。
〔疏〕此復解前言無言義。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 〔疏〕夫#5各執自見，故有可有然。自他既空，然可斯泯。 惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。 〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。 〔疏〕惡乎，猶於何也。自他並空，物我俱幻，於何處而有可不可？於何處有#6然不然？以此推窮，然可自息。斯復解前有自而然可義也。 物固有所然，物固有所可，
〔注〕各自然，各自可。
无物不然，无物不可。
〔注〕統而言之，則無可無不可，無可無不可而至也。 〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於無然而固然，於不可而執可也。 非巵言日出，和以天倪，孰得其久。 〔注〕夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無夭落。 〔疏〕自非隨日新之變，達天然之理者，誰能證長生久視之道乎。言得之者之至也。 萬物皆種也，以不同形相禪。
〔注〕雖變化相代，原其氣則一。 〔疏〕禪，代也。夫物云云，禀之造化，受氣一種而形質不同，運運遷流而更相代謝。 始卒若環，
〔注〕於今為始者，於昨已復為卒也。 〔疏〕物之遷貿，譬彼循環，死去生來，終而復始。此出禪代之狀也。 莫得其倫，
〔注〕理自爾，故莫得。
〔疏〕倫，理也。尋索變化之道，竟無理之可致也。 是謂天均。天均者，天倪也。
〔注〕夫均齊者豈妄哉。皆天然之分。 〔疏〕均，齊也。此總結以#7前一章之是#8，謂天然齊等之道，即以齊均之道，亦名自然之分也。 莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化， 〔注〕與時俱也#9。
〔疏〕夫運運不停，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也。然莊惠相逢，好談玄道，故遠稱尼父以顯變化之方。 始時所是，卒而非之，
〔注〕時變則俗情亦變，乘物以遊心者，豈異於俗哉。 未知今之所謂是之非五十九非也。 〔注〕變者不停，是不可常。
〔疏〕夫人之壽命，依年而數，年既不定，數豈有邪。是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，還是去歲之非；今歲之非，即是來年之是。故容成氏曰，除日無歲也。 惠子曰：孔子勤志服知也。
〔注〕謂孔子勤志服膺而後知，非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。〔疏〕服，用也。惠施未達，抑度孔子，謂其勵志勤行，用心學道，故至斯智，非自然任化者也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。〔注〕謝變化之自爾，非知力之所為，故隨時任物而不造言也。〔疏〕謝，代也。而，汝也。未，無也。言尼父於勤服之心久已代謝，汝宜復靈，無復浪言也。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。〔注〕若役其才知而不復其本靈，則生亡矣。
〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本
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