左旋
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〔注〕然而果然，故無適無不適而後皆適，皆適而至也。 〔疏〕夫氣聚為生，生不足樂；氣散為死，死不足哀；生死既齊，哀樂斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。 天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？ 〔注〕皆己自足。
〔疏〕夫星歷度數，玄象麗天；九州四極，人物依據；造化之中，悉皆具足吾，於何處分外求之也？莫知其所終，若之何其无命也？〔注〕理必自終，不由於知，非命如何？〔疏〕夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時來運去，非命如何。其無命者，言有命也。莫知其所始，若之何其有命也？〔注〕不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。〔疏〕夫死去生來，猶春秋冬夏，既無終始，豈其命乎？其有命者，言無命也。
此又遣其#14命也。有以相應也，若之何其无鬼邪？〔注〕理必有應，若有神靈以致也。〔疏〕鬼，神識也。夫耳眼應於聲色，心知應於物境，義同影響，豈無靈乎？其無鬼者，言其有之也。无以相應也，若之何其有鬼邪？〔注〕理自相應，相應不由於故也，則雖相應而無靈也。〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲。若其有靈，如何不應？其有鬼者，言其無也。此又遣其有也。眾罔兩問於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？
〔疏〕罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。影曰：叟叟#17也，奚稍問也。〔注〕運動自爾，無所稍問。
〔疏〕史史，無心運動之貌也。奚，何也。影答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？ 予有而不知其所以。
〔注〕自爾，故不知所以。
〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辮其然爾，豈有待哉。 予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。 〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因躋螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。 〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。 彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。 而死乎以無#18有待者乎。
〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無待，而獨化之理彰矣。〔疏〕況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日况之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切萬法#19悉皆獨化也。彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。〔注〕直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。〔疏〕彼者，形也。強陽，運動之貌也。
夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。〔疏〕姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，適於郊野而與之言。老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。陽子居不答。
〔疏〕自覺己非，默然悚愧。
至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前 〔疏〕盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之合，至止息之所；於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，股動請益，庶蒙鍼艾也。 曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其過。 〔疏〕向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閑庸。今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助將來也
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