左旋
，得意而忘言。
〔疏〕此合諭也。意，妙理也。夫得魚兔本因荃蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言說，言說實非玄理。魚兔得而荃蹄忘，玄理明而名言絕。 吾安得夫忘言之人而與之言哉。 〔注〕至於兩聖無意，乃都無所言也。 〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。 南華真經注疏卷之二十八竟
#1四庫本、浙江書局本『與木』二字互置，並補『木』字。#2浙江書局本『絃』作『該』。#3世德堂本『知』作『之』。#4郭慶藩引文改『論』作『喻』。#5《闕誤》引張君房本『遊』下有『說』字。#6郭慶藩引文『機』作『機』。#7四庫本、浙江書局本『驚』俱作『騖』。#8四庫本、浙江書局本『趨』俱作『趣』。#9郭慶藩引文改『問』作『聞』。#10依郭慶藩引文及上下文改『字』作『者』。#11浙江書局『膠』作『壓』。
#12《闕誤》引張君房本『出』下有『拾』字。#13《闕誤》引張成二本『行』下俱有『易』字。#14唐寫本『矜』上無『終』字。#15『求』字依四庫本、浙江書局本改作『弗』。#16『幸』字依郭慶藩引文及文意改作『華』。#17郭慶藩引文『天』作『灰』。#18郭慶藩引文改『諭』作『喻』。#19趙本無『則』字。
#20『及』，四庫本、浙江書局本均作『反』。 #21世德堂本『大』作『人』。 #22唐寫本無『日』字。
#23唐寫本無『乃』字。
#24趙本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭慶藩引文及上下文改作『辛』。 #26原作『元』，今依四庫本、浙江書局本改作『無』字。 #27『舛』字依郭慶藩引文及文意改作『孔』。 #28《闕誤》引文張二本『林』俱作『縿』。 #29唐寫本『勝』下有『也』字。 #30趙本『覺』作『齊』。
#31《闕誤》引張君房本『休』作『沐』，高山寺本同。 #32『荃』，四庫本，浙江書局本均『荃』。 #33郭慶藩引文改『彊』作『弦』。 南華真經注疏卷之二十九
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇寓言第二十七
寓言十九，
〔注〕寄之他人，則十言而九見信。 〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。故鴻蒙、雲將、肩吾、連叔之類，皆寓言耳。 重言十七，
〔注〕世之所重，則十言而七見信。 〔疏〕重言，長老鄉閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。 巵言日出，和以天倪。
〔注〕夫巵，滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也。 〔疏〕巵，酒器也。日出猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫巵滿則傾，巵空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即巵言也，是以不言。言而無係傾仰，乃合於自然之分也。又解：巵，支也。支離其言，言無的當，故謂之巵言耳。 寓言十九，藉外論之。
〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類，皆所借#1者也。 〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九語者，為假託外人論說之也。 親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也； 〔注〕父之譽子，誠多不信，然時有信者，輒以常嫌見疑，故借外論也。 〔疏〕媒，媾合也。父談其子，人多不信，別人譽之，信者多矣。 非吾罪也，人之罪也。
〔注〕己雖信，而懷常疑者猶不受，寄之彼人則信之，人之聽有斯累也。 〔疏〕吾，父也。非父談子不實，而聽者妄起嫌疑，致不信之過也。 與己同則應，不與己同則反；
〔注〕互相非也。
〔疏〕夫俗人顛倒，妄為臧否，與己同見則應而為是，與己不同則反而非之。同於己為是之，異於己為非之。〔注〕三異同處，而二異訟其所取，是必於不訟者俱異耳，而獨信其所是，非借外如何。〔疏〕夫迷執同異，妄見是非，同異既空，是非滅矣。重言十七，所以已言也，是為耆艾。〔注〕以其耆艾，故俗共重之，雖使言不借外，猶十信其七。〔疏〕耆艾，壽考者之稱也。已自言之，不藉於外，為是長老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。年先矣，而无經緯本末以期年耆#2者，是非先也。
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