左旋
。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。 心有天遊。
〔注〕遊，不係也。
〔疏〕虛空，故自然之道遊其中。 室无空虛，則婦姑勃豀；
〔注〕爭處也。
〔疏〕勃豀，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無復尊卑。 心无天遊，則六鑿相攘。
〔注〕攘，逆。
〔疏〕鑿，孔#27也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。 大林#28丘山之善於人也，亦神者不勝#29。 〔注〕自然之理，有寄物而通也。 〔疏〕自然之理有寄物而通者也 德溢乎名，
〔注〕夫名高則利深，故修德者過其當。 〔疏〕溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，為尚名好勝故也。 名溢乎暴，
〔注〕夫禁暴則名美於德。
〔疏〕暴，殘害也。夫名者士之器，名既過者，必更相賊害。《內篇》云：名者相軋者也。 謀稽乎誸，
〔注〕誸，急也，急而後考其謀。 〔疏〕稽，考也。誰，急也。急難之事，然後校謀計。 知出乎事？
〔注〕平往則無用知。
〔疏〕夫運心知以出境，則爭鬥斯至。 柴生乎守，
〔注〕柴，塞也。
〔疏〕柴，塞也。守，執也。域情執固而所造不通。 官事果乎眾宜。
〔注〕眾之所宜者不一，故官事立也。 〔疏〕夫置官府，設事條者，須順於眾人之宜便，若求逆之，則禍亂生。 春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修， 〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕銚，耜之類也。鎒，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始修理。此明順時而動，不逆物情也。 草木之到植者過半而不知其然。 〔注〕夫事由理發，故不覺#30。 〔疏〕植，生也。銚鎒既修，芸除苑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情度。是知制法立教，必須順時。 靜然可以補病，
〔注〕非不病也。
〔疏〕適有煩躁之病者，簡靜可以療之。 眥可以休#31老，
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齊髮鬢，狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。 寧可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安靜可以止之。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。〔注〕若是猶有勞，故佚者超然不顧。〔疏〕夫止遽以寧，療躁以靜者，以對治之衍，斯乃小學之人，勞役神智之事務也；豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎。風彩情高，故未嘗暫過而顧問焉。聖人之所以天下，神人未嘗過而問焉；〔注〕神人即聖人也，聖言其外，神言其內。〔疏〕，驚也。神者，不測之號；聖者，顯迹之名；為其垂教動人，故不過問。
賢人所以世，聖人未嘗過而問焉；〔疏〕證空為賢，並照為聖，從深望淺，故不問之。君子所以國，賢人未嘗過而問焉；〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國，賢人拾有，故不問。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。〔注〕趨步各有分，高下各有等。〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田怛之徒，無足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。演門有親死者，以善毀爵為官帥，其黨人毀而死者半。〔注〕慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。〔疏〕束門也。亦有作寅者，隨字讀之。
東門之孝，出自內心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是強哭詐毀，矯性偽情，因而死者，其數半矣。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，〔疏〕堯知由賢，禪以九五，酒耳辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，訶罵瞋怒，遠之林籟。斯皆率其本性，腥躁榮祿，非關矯偽以慕聲名。紀他聞之，帥弟子而跋於家水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。〔注〕其波蕩傷性，遂至於此。〔疏〕姓申徒，名狄；
姓紀，名佗；並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至於斯矣。荃#32者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；〔疏〕荃，魚苟也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，蓀荃也，香草也，可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔彊#33也，以繫係兔腳，故謂之蹄。此二事譬也。言者所以在意
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