左旋
。是以凡所為者，不得不為；凡所不為者，不可得為；而愚者以為之在己，不亦妄乎。 之二人何足以識之。
〔注〕徒識已然之見事耳，未知已然之出於自然也。 〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聵也。欲明人之名謚皆定於未兆，非關物情而有升降，故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯聵，方能奪葬。史與常騫，詎能識邪。 少知問於太#43公調
〔疏〕智照狹劣，謂之少知。太，大也。公，正也。道德廣大，公正無私，復能調順群物，故謂之太公調。假設立人，以論道理。 曰：何謂丘里之言？
〔疏〕古者十家為丘，二十家為里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。太公調曰；丘里者，合十姓百名而以為風俗也，〔疏〕采其十姓，取其百名，合而論之，以為風俗也。合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。〔疏〕如采丘里之言以為風俗，斯合異以為同也；一人設教，隨方順物，斯散同以為異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以為異也；而係於前見有馬，此合異以為同也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。〔注〕無私於天下，則天下之風一也。〔疏〕積土石以成丘山，聚細流以成訌海，亦猶聖人無心，隨物施教，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。是以自外入者，有主而不執；
〔疏〕自，從也。謂聖人之教，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。 由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民 無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷群異也。 〔疏〕由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇風，既合物情，故順而不距。 四時殊氣，天不賜，故歲成；
〔注〕殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。 〔疏〕賜，與也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故歲叙成，立若由天與之，則有時而廢矣。 五官殊職，君不私，故國治；
〔注〕殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。 〔疏〕五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故政宇內清夷，國家寧泰也。 文武大人不賜，故德備；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。 〔疏〕文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。 萬物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理，故無功也。 無名故無為，無為而無不為。
〔注〕名止於實，故無為；實各自為，故無不為。 〔疏〕功歸於物，故為無為，不執此為#44而無不為。 時有終始，世有變化。
〔注〕故無心者斯順。
〔疏〕時，謂四叙遞代循環。世，謂人事遷貿不定。 禍福淳淳，
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳，流行貌。夫天時寒暑，流謝不常，人情禍福，何能久定。故《老子經》云，禍兮福所倚，福兮禍所伏也。 至有所拂者而有所宜；
〔注〕於此為戾，於彼或以為宜。 〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，蓋無定準，故於此乖戾者，或於彼為宜，是以達道之人不執逆順也。 自殉殊面，
〔注〕各自信其所是，不能離也。 〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同也。 有所正者有所差。
〔注〕正於此者，或差於彼。
〔疏〕於此為正定者，或於彼差邪，此明物情顛倒，殊向而然也。 比于大澤，百材皆度；
〔注〕無棄村也。
〔疏〕比，譬也。度，量也。夫廣大臯澤，林籟極多，隨村量用，必無棄擲。大人取物，其義亦然。 觀乎大山，木石同壇。
〔注〕合異以為同也。
〔疏〕壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大#45山而為基本，此合異以為同也。 此之謂丘里之言。
〔注〕言於丘里，則天下可知。 〔疏〕總結前義也。
少知曰：然則謂之道，足乎？
〔疏〕以道為名，名道於理，謂不足乎？欲明至道無名，故發斯問。 太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。 〔注〕夫有數之物
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