左旋
，猶不止於萬，况無數之數，謂道而足邪。〔疏〕期，限也。號，語也。夫有形之物，物乃無窮，今世人語之，限曰萬物者，此舉其大經為言也。亦猶虛道妙理，本自無名，據其功用，彊名為道，名於理未足也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大#46者也；道者為之公。〔注〕物得以通，通物無私，而彊字之曰道。〔疏〕天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。天道能通萬物，亭毒蒼生，施化無私，故謂之公也。
因其大以號而讀之則可也，
〔注〕所謂道可道也。
〔疏〕大通有物，生化群品，語其始本，實曰無名，因其功號，讀亦可也。 已有之矣，乃將得比哉。
〔注〕名已有矣，故乃將無可得而比邪。〔疏〕因其功用，已有道名，不得將此有名比於無名之理。以斯比擬，去之迢遞。則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。〔注〕今名之辯無，不及遠矣，故謂道猶未足也；必在乎無名無言之域而後至焉，雖有名，故莫之比也。〔疏〕夫獨以狗馬一獸語而相比者，非直大小有殊，亦乃貴賤斯別也。今以有名之道比無名之理者，非直粗妙不同，亦深淺斯異，故不及遠也。少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？
〔注〕問此者，或謂道能生之。〔疏〕六合之內，天地之間，萬物動植，從何生起？少知發問，欲辯其原。太公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，〔注〕言此皆其自爾，非無所生。〔疏〕夫三光相照，二儀相蓋，風雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相殺，豈關情慮，物理自然也。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。〔注〕凡此事故云為趨舍#47，近起於陰陽之相照，四時之相代也。〔疏〕矯，起貌也。庸，常也。順則就而欲，逆則惡而去。
言物在陰陽造化之中，蘊斯情慮，開杜交合，以此為常也。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。〔疏〕夫逢泰則安，遇否則危，危則為禍，安則為福，緩者為壽，急者為夭，散則為死，聚則為生。凡此數事，出乎造物相摩而成，其猶四叙變易遷貿，豈關情慮哉。此名實之可紀，精之可志也。
〔注〕過此已往，至於自然。自然之故，誰知所以也。〔疏〕誌，記也。夫陰陽之內，天地之間，為實有名，故可綱可紀。假令精微，猶可言記，至於重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。〔疏〕夫四叙循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而復始。物之所有，理盡於斯。言之所盡，知之所至，極物而己。〔注〕物表無所復有，故言知不過極物也。
〔疏〕夫真理玄妙，絕於言知。若以言詮辯，運知思想，道可極於有物而已，固未能造於玄玄之境。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，〔注〕廢起皆自爾，無所原隨也。此議之所止。
〔注〕極於自爾，故無所議。
〔疏〕睹，見也。隨，逐也。夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈復留情物物而推逐發起之所由乎。所謂之言語道斷，議論休止者也。少知曰：季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？〔注〕季真曰，道莫為也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。〔疏〕季真接子，並齊之賢人，俱遊稷下，故託二賢明於理。莫，無也。使#48，為也。季真以無為為道，接子謂道有為使物之功，各執一家，未為通論。
今少知問此以定臧否，於素情妙理誰正誰偏者也。太公調曰：雞嗚犬吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。〔注〕物有自然，非為之所能也。由斯而觀，季真之言當也。〔疏〕夫目見耳聞，雞嗚狗吠，出乎造化，愚智同知。故雖大聖至知，不能用意測其所為，不能用言道其所以，自然嗚吠，豈道使之然。是知接子之言，於理未當。斯而析之，精至於无倫，大至於不可圍，〔注〕皆不為而自爾。
〔疏〕假令精微之物無有倫緒，粗大之物不可圍量，用此道理推而析之，未有一法非自然獨化者也。 或之使，莫之為，未免於物而終以為過。 〔注〕物有相使，亦皆自爾，故莫之為者，未為非物也。凡物云云，皆由莫為而過去#49。 〔疏〕不合於道，故未免於物；各滯一邊，故卒為過患也
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第203页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...