顫者，辛臭#25之事也。夫六根無壅，故徹聰明不蕩於外，故為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，
〔注〕當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。
砂則眾害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者無知，亦不恃息也。
〔疏〕天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻嗅心知，為於分內，雖用無咎。若乃目帶桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉。故六根窮徹，則氣息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，當也。夫息不由知，由知然後失當，失當而後不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
〔疏〕殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當理。斯並人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜無#26降，
〔注〕通理有常運。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。
人則顧塞其竇。
〔注〕無情任天，竇乃開。
〔疏〕竇，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。
胞有重閬，
〔注〕閬，空壙也。
〔疏〕閬，空也。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。
心有天遊。
〔注〕遊，不係也。
〔疏〕虛空，故自然之道遊其中。
室无空虛，則婦姑勃豀；
〔注〕爭處也。
〔疏〕勃豀，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無復尊卑。
心无天遊，則六鑿相攘。
〔注〕攘，逆。
〔疏〕鑿，孔#27也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。
大林#28丘山之善於人也，亦神者不勝#29。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理有寄物而通者也
德溢乎名，
〔注〕夫名高則利深，故修德者過其當。
〔疏〕溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，為尚名好勝故也。
名溢乎暴，
〔注〕夫禁暴則名美於德。
〔疏〕暴，殘害也。夫名者士之器，名既過者，必更相賊害。《內篇》云：名者相軋者也。
謀稽乎誸，
〔注〕誸，急也，急而後考其謀。
〔疏〕稽，考也。誰，急也。急難之事，然後校謀計。
知出乎事？
〔注〕平往則無用知。
〔疏〕夫運心知以出境，則爭鬥斯至。
柴生乎守，
〔注〕柴，塞也。
〔疏〕柴，塞也。守，執也。域情執固而所造不通。
官事果乎眾宜。
〔注〕眾之所宜者不一，故官事立也。
〔疏〕夫置官府，設事條者，須順於眾人之宜便，若求逆之，則禍亂生。
春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，
〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕銚，耜之類也。鎒，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始修理。此明順時而動，不逆物情也。
草木之到植者過半而不知其然。
〔注〕夫事由理發，故不覺#30。
〔疏〕植，生也。銚鎒既修，芸除苑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情度。是知制法立教，必須順時。
靜然可以補病，
〔注〕非不病也。
〔疏〕適有煩躁之病者，簡靜可以療之。
眥可以休#31老，
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齊髮鬢，狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。
寧可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安靜可以止之。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
〔注〕若是猶有勞，故佚者超然不顧。
〔疏〕夫止遽以寧，療躁以靜者，以對治之衍，斯乃小學之人，勞役神智之事務也；豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎。風彩情高，故未嘗暫過而顧問焉。
聖人之所以天下，神人未嘗過而問焉；
〔注〕神人即聖人也，聖言其外，神言其內。
〔疏〕，驚也。神者，不測之號；聖者，顯迹之名；為其垂教動人，故不過問。
賢人所以世，聖人未嘗過而問焉；
〔疏〕證空為賢，並照為聖，從深望淺，故不問之。
君子所以國，賢人未嘗過而問焉；
〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國，賢人拾有，故不問。
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
〔注〕趨步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田怛之徒，無足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。