左旋
，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎。只為凝照無窮，故為人之所喜好也。 人之好之亦無已，性也。
〔注〕若性所不好，豈能久照。〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。〔注〕聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，〔注〕蕩然以百姓為芻狗，而道合於愛人，故能無己。
若愛之由乎聞知，則有時而衰也。〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉。只為慈救無偏，故德無窮已。此合諭#11也。人之安之亦無已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。 舊國舊都，望之暢然。
〔注〕得舊猶暢然，況得性乎。 〔疏〕國都，諭其真性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。 雖使丘陵草木之緡，
〔注〕緡合也
入之者十九，猶之暢然。况見見聞聞者也， 〔注〕見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其#12性也。 〔疏〕緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。况喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，皈其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎。 以十仞之臺縣眾間者也。
〔注〕眾之所習，雖危猶間，況聖人之無危。 〔疏〕七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而况得真，何往不安者也。 冉相氏得其環中以隨成，
〔注〕冉相氏，古之聖王也，居空以隨物，物自成。 〔疏〕冉相氏，三皇以前無為皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得真空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。 與物無終無始，無幾無時。
〔注〕忽然與之俱往。
〔疏〕無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。 日與物化者，一不化者也，
〔注〕日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。 〔疏〕順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，疑然不化。 闔嘗舍之。
〔注〕言夫為者，何不試舍其所為之#13乎？ 〔疏〕闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷常暫相捨離也。 夫師天而不得師天，
〔注〕唯無所師，乃得師天。
〔疏〕師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。與物皆徇，其以為事也若之何？〔注〕雖師天猶未免於殉，奚足事哉。師天猶不足稱事，況又不師邪。〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者，此不率其本性也，奚足以為修其事業乎。尚有所求，故是徇也。夫師猶有稱徇，況捨己逐物，其如之何。夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，〔疏〕夫得中聖人，達於至理，故能人天雙遣，物我兩忘。
既曰無終，何嘗有始。率性合道，不復師天。與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？〔注〕都無，乃冥合。
〔疏〕替，廢也，堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何倣傚，方欲契？真固不可也。 湯得其司御門尹登恆為之傳之， 〔注〕委之百官而不與焉。
〔疏〕姓門，名尹。且言：門尹，官號也，姓登，名恆。殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既為師傅，玄默端拱而不為也。 從師而不囿；
〔注〕任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。 〔疏〕從，任也。囿，聚也。虛淡無為，委任師傅，終不積聚而為己功。 得其隨成，為之司其名；
〔注〕司御之屬，亦能隨物之自然也，而湯得之，所以名寄於物而功不在己。
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