左旋
；實無真德，而有俗知；不能虛淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能，況我守愚，若為堪薦。此是王果謙遜之辭也。 非相助以德，相助消也。
〔注〕苟進，故德薄而名消。
〔疏〕消，毀損也。言則陽憑我談己於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。〔注〕言已順四時之施，不能赴彭陽之急。〔疏〕夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之者，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能撓#2焉。〔疏〕儀形有南面之尊，威嚴據千乘之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥。
自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能屈撓心志而事之乎。故聖人，其窮也使家人忘其貧，〔注〕淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡為貴，而以道德為榮，故其家人不識貧之可苦。〔疏〕禦寇居鄭，老萊在楚，妻弩窮窶而樂在其內。賢士尚然，況乎真聖，斯志貧也。其達也使王公忘爵祿而化卑。
〔注〕輕爵祿而重道德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公失其所以為高。 〔疏〕韜光為窮，顯迹為達。哀公德友於尼父，軒轅膝步於廣成，斯皆道在則尊，不拘品命，故能使萬乘之王，五等之君，化其高貴之心而為卑下之行也。 其於物也，與之為娛矣；
〔注〕不以為物自苦。
〔疏〕同塵涉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。 其於人也，樂物之通而保己焉。 〔注〕通彼人#3不喪我。
〔疏〕混迹人間而無滯塞，雖復通物而不喪我，動不傷寂而常守於其真。 故或不言而飲人以和，
〔注〕人各自得，斯飲和矣，豈待言哉。 〔疏〕蔭庇群生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言教。 與人並立而使人化。
〔注〕望其風而靡之。
〔疏〕和光同塵，斯並立也；各反其真，斯人化也。 父子之宜，彼其乎歸居，
〔注〕使彼父父子子各歸其所。 〔疏〕雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎。 而一間#4其所施。
〔注〕其所施同天地之德，故間靜而不二。 〔疏〕所有施惠，與四時合序，未嘗不間暇從容，動靜不二。 其於人心者，若是其遠也。
〔疏〕聖人之用心，其如上說，是以知其清高深遠也。 故曰待公閱休。
〔注〕欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。 〔疏〕此總結也。
聖人達綢繆，
〔注〕所謂玄通。
〔疏〕綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻#5，豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道，故但託而說之也。 同盡一體矣，
〔注〕無外內#6而皆同照。
〔疏〕夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。 而不知其然，性也。
〔注〕不知其然而自然者，非性如何。 〔疏〕能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故與真性符會。 復命搖作而以天為師，
〔注〕搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其天然也。 〔疏〕反夫真根，復於本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。 人則從而命之也。
〔注〕此非赴名而高其迹。師#7性而動，其迹自高，故人不能下其名也。〔疏〕命，名也。合道聖人，本無#8名字，為有清塵可慕，故人從後而名之。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何。〔注〕任知其#9行，則憂患相繼。〔疏〕任知為物，憂息斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時。假令神禹，無奈何。生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。〔注〕鑑，鏡也，鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。
〔疏〕鑑，鏡也。告，語也。夫#10生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，〔注〕夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。〔疏〕已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照
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