左旋
。此斥虞舜羶行，故及斯言也。 以目視目，以耳聽耳，以心復心。 〔注〕此三者，未能無其耳目心意也。 〔疏〕夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物於分外而知止其分內者，其真人之道也。 若然者，其平也繩，
〔注〕未能去繩而自平。
〔疏〕繩無心而正物，聖忘懷而平等。 其變也循。
〔注〕未能絕迹而玄會。
〔疏〕循，順也。處世和光，千變萬化，大順蒼生，曾不逆寡。 古之真人，以天待之#50，
〔注〕居無事以待事，事斯得。 〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虛其心以待物。 不以人入天。
〔注〕以有事求無事，事愈荒。〔疏〕不用人事取拾，亂於天然之智。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。〔注〕死生得失，各隨其所居耳，於生為得，於死或復為失，未始有常也。〔疏〕夫處生而言，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。死生既其無定，得失的在誰邊？噫，未可知也。是以混死生，一得喪，故謂之真人矣。藥也其實，堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。〔注〕當其所須則無賤，非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也。
〔疏〕菫，烏頭也，治風痺。桔梗治心腹血。雞壅即雞頭草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此並賤藥也。帝，君王也。夫藥無貴賤，瘉病則良，藥病相當，故便為君主。乃至目視耳聽，手捉心知，用有行藏，時有興廢。故時之所賢者為君，才不應世者為臣，此事必然，故何可言盡也。
勾踐也以甲楯三千棲於會稽。
〔疏〕勾踐，越王也。會稽，山名也。越為吳軍所殘，窘迫退走，棲息於會稽山上也。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。〔疏〕種，越大夫名。其時勾踐大敗，兵唯三千，走上會稽山，亡滅非遠，而種密謀深智，亡時可在，當時矯與吳和，後二十二年而滅吳矣。夫狡兔死，良狗烹，敵國滅，忠臣亡，數其然也。平吳之後，范蠡去越而遊乎江海，變名易姓，韜光晦迹，即陶朱公是也。大夫種不去，為勾踐所誅，但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。
字亦有作種者，隨字讀之。
故曰：鴉目有所適，鶴經有所節，解之也悲。〔注〕各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失，有時而失，故有時而悲矣。解，去也。〔疏〕鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝；鶴經禀分而長，則能長不能短。枝節如此，故解去則悲，亦猶種闇於謀身，長於存國也。故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。〔注〕有形者自然相與為累，唯外乎#51形者磨之而不磷。〔注〕風日是氣，河有形質。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。
亦猶吳得越之後，謀臣必恃其功勳，以無後慮遭戮。是知物相利相必相為害也。謂#52只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，〔注〕實已損矣而不自覺。
恃源而往者矣。
〔注〕所以不覺，非不損也，恃源往也。〔疏〕恃，賴也。攖，損也。風之與日，相與守河，於河攖損而不知覺，恃其源流。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。〔注〕無意則止於分，所以為審。〔疏〕審，安定也。夫水非土則不安，影無人則不見，物無造物則不立，故三者相守而自以為固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潛遁，昧者不知，斯之義也。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。〔注〕有意則無崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫視目所見，聽耳所聞，任心所逐，若目求離朱之明，耳索師曠之聰，心逐無崖之知，欲不危殆，其可得乎。 凡能其於府也殆，殆之成也不給改。 〔注〕所以貴其無能而任其天然。 〔疏〕夫運分別之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故雖有成功，不還周給而改悔矣。 禍之長也玆萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。 〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自顯其能，故凶灾禍患，增長而多聚之也。 其反也緣功，
〔注〕反守其性，則其功不作而成。 〔疏〕自伐己能而反招禍敗者，緣於功成不退故也。 其果也待久。
〔注〕欲速則不果。
〔疏〕夫誠意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。 而人以為己寶，不亦悲乎。
〔注〕己寶
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