左旋
，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。 〔注〕仁者爭尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，倉廪既虛，民必相食，是以逃也。夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。〔疏〕夫民，撫愛則親，利益則至來，譽贊則相勸勉，與所惡則眾離散，故黔首聚散，蓋不難也。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，〔注〕仁義既行，將偽以為之#42。〔疏〕夫利益蒼生，愛育羣品，立#43功聚眾，莫先仁義。
而履仁蹈義，捐率於中者少，託於聖迹以規名利者多，是故行仁義者，矯性偽情，無誠實者也。且假夫禽貪者器。
〔註〕仁義可見，則夫貧者將假斯器以獲其志。 〔疏〕器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義為其器者也。 是以一人之斷制利天下，
〔註〕若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。 〔疏〕榮利之徒，負於仁義，恣其熓毒，斷制天下。向無聖迹，豈得然乎。 譬之猶一覕也。
〔註〕覕，割也。萬物，萬形而以一劑割之，則有傷也。 〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣。 夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矢。 〔註〕外賢則賢不偽。
〔疏〕夫賢聖之迹，為利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者其知之妙也。有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。〔疏〕此略摽#44，下解釋。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，〔註〕意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉。〔疏〕暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悅#45足，謂窮微極妙，豈知所學未有一物可稱也，是以謂暖姝者，此言結前也。是以謂暖姝者也。
濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣#46自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言蝨寄豬體上，擇疏長之毛鬣，將為廣大宮室苑囿。蹄腳奎限之所，股腳乳旁之間，用為溫暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎。即己與家俱焦斕者也。諭流俗寡識之人，耽好情欲，與豕蝨濡需喜歎無異也。
此以域進，此以域退，
〔疏〕域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。 此其所謂濡需者也。
〔註〕非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。 〔疏〕此結也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百性悅之，〔疏〕卷婁者，謂背項俛曲，俯前攣卷而偃僂也。羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻况百姓。故三徙成都，至鄧之墟#47而十有萬家。〔疏〕舜避丹朱，又不願眾聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧墟，地名也。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。〔疏〕地無草木曰童土。
堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。〔注〕聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳#48。若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？〔疏〕既登九五，威跨萬乘，慜念蒼生，憂怜凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧。偃僂孿卷，形勞神倦，所謂巷婁者也。
是以神人惡眾至，
〔注〕眾自至耳，非好而致也#49。 〔疏〕三徙遠之，以惡也。
眾至則不比，不比則不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，蓋於不得已耳，豈比而利之。〔疏〕比，和也。夫眾聚則不和，不和則不利於我也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。〔疏〕煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。〔注〕於民則蒙澤，於舜則形勞。〔疏〕不慕羊肉之仁，故於蟻棄智也；不為羶行教物，故於羊棄意也；既遺仁義，合乎至道，不濡沬，相忘於江湖，故魚得計
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