左旋
，謂有其知能。
〔疏〕流徙之人，心處愚暗，寶貴己能，成功而處，執滯如是。甚可悲傷。 故有亡國戮民無已，
〔注〕皆有其身之禍。
〔疏〕貪土地為己有大寶，取之無道，國破家亡，殘害黎元無數，無窮已也。 不知問是也。
〔注〕不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。〔疏〕世有明人，是為龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；〔疏〕踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行，若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知之所謂也。〔注〕夫忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉。〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遙。
是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故《老經》云，有之以為利，無之以為用，此合諭也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。〔疏〕此略摽能知七大之者，可謂造極。自此以下歷解義。大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是陽數。大一，天也。能通生萬物，故曰通。 大陰解之，
〔注〕用其分內，則萬事無滯也。 〔疏〕大陰，地也，無心運載而無分解，物形之也。 大目視之，
〔注〕用萬物之自見，亦大目也。 〔疏〕各視其所見謂大目。
大均緣之，
〔注〕因其本性，今各自得，則大均也。 〔疏〕緣，順也。大順也物物各性足均平。 大方體之，
〔注〕體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。 〔疏〕萬物之形，各有方術，蜘蛛結網之類，斯體達之。 大信稽之，
〔注〕命之所期，無令越逸，斯大信也。 〔疏〕信，實也。稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。 大定持之。
〔注〕真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。 〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。 盡有天，
〔注〕夫物未有無自然者也。
〔疏〕上來七大，未有不由其自然者也。 循有照，
〔注〕循之則明，無所作也。
〔疏〕循，順也。但順其天然，智自明照。 冥有樞，
〔注〕至理有極，但當冥之，則得其樞要也。 〔疏〕窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。 始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。 〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。 則其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解。 〔疏〕體從彼學而解也，戒小成性，故不似解。 其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。 不知而後知之。
〔注〕我不知則彼知自用，彼知自用則天下莫不皆知也。 〔疏〕不知而知，故不知而後知，此是真知。 其問之也，不可以有崖，
〔注〕應物宜而無方。
而不可以無崖。
〔注〕各以其分。
頡滑有實，
〔注〕萬物雖頜滑不同，而物物各自有實也。 〔疏〕頜滑，不同也，萬物紛擾，頜滑不同，統而治之，成資實道。 古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古；物各有性，故不相代換也。 而不可以虧，
〔注〕宜各盡其分也。
〔疏〕時不往來，法無遷貿，豈賴古以為今邪。 則可不謂有大揚摧乎。
〔注〕摧而揚之，有大限也。
〔疏〕如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理而摧實論之乎。闔不亦#54問是已，奚惑然為。〔注〕若問其大摧，則物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚為而惑若此也。〔疏〕闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人。乙及其弱喪而迷惑困苦如是何為也。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世為名也。〔疏〕不惑聖智，惑於凡情也。
以聖智之言辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言而執乎聖迹，貴重明言，以不惑為大，此乃欲尚不惑，豈能除惑哉。斯又遣於不惑也。南華真經注疏卷之二十六竟
#1郭慶藩引文『則』作『斯』。 #2『大』字依正文當改作『犬
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