左旋
道者，德之欽也；
〔疏〕道是所脩之法，德是臨人之法。重人輕法，故欽仰於道。 生#57者，德之光也；
〔疏〕天地之大德日生，故生化萬物者，盛德之光華也。 性者，生之質也。
〔疏〕質，本也。自然之性者，是稟生之本也。 性之動，謂之為；
〔注〕峽性自動，故稱為耳；此乃真為，非有為也。 〔疏〕率性而動，分內而為，為而無為，非有為也。 為之偽，謂之失。
〔疏〕感物而動，性之欲#58偽情，分外有為，謂之喪道也。 知者，接也；知者，謨也；
〔疏〕夫交接前物，謀模情事，故謂之知也。 知者之所不知，猶睨也。
〔注〕夫目之能視，非知視而親也；不知視而視，不知知而知耳，所以為自然。若知而後為，則知偽也。 〔疏〕睨，視也。夫目之張視也，不知所以視而視，視有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深淺。目不能視而不可彊視，心不能知而不可彊知，若有分限，故猶如睨也。 動以不得已之謂德，
〔注〕若得已而動，則為彊動者，所以失也。 〔疏〕夫迫而後動，和而不習，不得已而用之，可謂盛德也。 動無非我之謂治，
〔注〕動而效彼則亂。
〔疏〕率性而動，不拾我效物，合於正理，故不亂。 名相反而實相順也。
〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其實，則視。 〔疏〕有彼我是非之名，故相反；無彼我是非之實，故實相順也。 羿工乎中微而拙乎使人無己譽。 〔注〕善中則善取譽矣，理常俱。 〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿彎弓放矢，工中前物，盡射家之微妙。既有斯俠，則擅斯名，使己無令譽，不可得也！ 聖人工乎天而拙乎人。
〔注〕任其自然，天也；有心為之，人也。 〔疏〕前起譬，此合論也。聖人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不顯其連，此誠難也。故上文云使天下兼忘我難。 夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。 〔注〕工於天，即偎於人矣，謂之全人，全人則聖人也。 〔疏〕俍，養鳥全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，澤及萬世而日用不知者，其神人之謂乎。神人無功，故能之耳。 唯蟲能蟲，唯蟲能天。
〔注〕能還守瀘，即是能天。
〔疏〕鳥飛獸走，能蟲也；蛛網蛻丸，能天也。皆察之造物，豈倣傚之所政哉。 全人惡天？惡人之天？
〔疏〕夫全德之人，神功不側，豈嫌己之素分而惡人之所稟哉？蓋不然，率順其天然而已矣。 而況吾天乎人乎。
〔注〕都不知而任之，斯而#61謂工乎天。 〔疏〕天乎人乎，不見人天之異，都任之也。爾自遺天人美惡，猶有天人。此可混一天人，不見天人之異也。吾者，論主假自稱也。 一雀適羿，羿必得之，威也；
〔注〕威以取物，物必逃之。
〔疏〕假有一雀，羿善射，射鈴得之。以此滅猛，猛非由德慧，故所獲者少，所逃者多。以威御世，其義亦爾。以天下為天之籠，則雀無所逃。〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，則逃將安在。〔疏〕大#62道曠蕩，無不制圍，故以天地為籠。是知以威取物，深乖大造。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能調鼎，負玉鼎以干湯。湯知其賢也，又順其性，故以庖廚而籠之。百里奚沒狄，狄人愛羊皮，秦穆公以五色羊皮而贖之。
又云：百里奚好著五色羊皮裘，號曰五羖大夫。而湯聖穆賢，俱能好士，故得此二人，用為良佐，皆順其本性，所以籠之。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。 〔疏〕順其所好，則天下無難；逆其本性而籠得者，未之有也。 介者侈畫，外非譽也；
〔注〕畫，所以飾容貌也。刖者之貌既以虧殘，則不復以好醜在懷，故栘而棄之。 〔疏〕介，刖也。栘，去也。畫，裝也，裝嚴服飾，本為容儀。殘刖之人，形貌殘損，至於非譽榮辱，無復在懷，故栘而棄之。 胥靡登高而不懼，遺死生也。
〔注〕無賴於生，故不畏死。
〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固貴其身，僕隸之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖懼也。 夫#63復諸不餽而忘人，
〔注〕不識人之所惜。
〔疏〕餽，本亦有作愧字者，隨字讀 之。夫復於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂棄忘於愧謝，斯忘於人倫之道也。譬之手足，方諸服用，更相御用，豈謝賴於其問哉。
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