訟以默者，此則默語縣隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛談玄極，觀其文勢，不關孫熊明矣。
故德總乎道之所一。
〔注〕道之所容者雖無方，然總其大歸，莫過於自得，故一也。
而言休乎知之所不知，至矣。
〔注〕言出其分，非至如何。
〔疏〕天至道之境，重玄之域，聖心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之遠矣。故德之所總，言之所然者，在於至妙之一道也。
道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虛玄，州曾無涯量，而德有上下，誰不能周備也。本有作同字者，言德有優劣，未能同道也。此解前道之所一也。
知之所不能知者，辯不能舉也；
〔注〕非其外#36，故不能舉。
〔疏〕 夫知者玄道，所謂妙絕名言，故非辮說所能勝舉也。此解前知之所不知也。
名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶#37。
〔疏〕夫執是競非，而名同儒墨者，凶禍斯及矣。
故海不辭東流，大之至也；
〔注〕明受之無所辭，所以成大。
〔疏〕百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據東海為言，亦宏博之至也已。
聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
〔注〕汎然都任。
〔疏〕前舉海為諭，此下合譬也。聖人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰為；推功於人，故莫識其氏族矣。
是故生無爵，
〔注〕有而無之。
死無謐，
〔注〕謚所以名功，功不在己，故雖謚而非己有。
〔 疏〕 夫人處世，生有名位，死定謚號，所以表其實也。聖人生既以功推物故死亦無可謚也。
實不聚，
〔注〕令萬物各知足。
〔疏〕縱有財德，悉分散於人也。
名不立，
〔注〕功非己為，故名歸於物。
〔疏〕夫名以名實，實既不聚，故名將安寄也。
此之謂大人。
〔注〕若為而有之，財小矣。
〔疏〕總結以前。忘於名謚之士，可謂大德之人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，
〔注〕賢出於性，非言所為。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言。
而況為大乎。
〔注〕大人愈不可為而得。
〔疏〕夫好言為賢，猶自不可，況惑心取拾於大乎。
夫為大不足以為大，而況為德乎。
〔注〕唯自然乃德耳。
〔疏〕愛心宏博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，於理尚乖，況有情為德，固不可也。
夫大備矣，莫若天地，然奚求焉，而大備矣。
〔注〕天地大備，非求之也。
〔疏〕備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四叙周行，生成庶品，蓋何術焉，而萬物必備。
知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。
〔注〕知其自備者，不拾己而求物，故無求無失無棄也。
〔疏〕夫體弘自然之理而萬物素備者，故能於物我之際淡然忘懷，是以無取無拾，無失無喪，無證無得，而不以物境易奪己心也。
反己而不窮，
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只為弘備，故契於至理。既而反本還原，會己身之妙極而無窮竟者也。
循古而不摩，
〔注〕順常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，順也。順於物性，無心改作，豈復摩飾而矜之。
大人之誠。
〔注〕不為而自得，故曰誠。
〔疏〕誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大聖之人自實之德也。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：為我相吾子，孰為祥？
〔疏〕子綦，楚司馬子綦也。陳，行列也。諸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅，善相者也。陳列諸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，誰為吉善。
九方歅曰：梱也為祥。
〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜，問其祥善貌相如何。
曰：梱也將與國君同食以終其身。子綦索然出涕曰：吾子何為以至於是極也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉為祥，子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其凶極，悲而出涕。
九方歅曰：夫與國君同食，澤及三族，而況#39父母乎。今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。
〔疏〕三族，謂父母族也，妻族也。禦，拒行也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃禦福德也。
子綦曰：歅，汝